在距内丘县城关西偏北21．05公里处有一个小山村，这就是被评为省级历史文化名村的内丘神头村，这个村子位于太行山太子岩东麓，全村共有360多户，1500多人。神头村经济以农为主，有耕地1600亩，山场5000亩，林场所2000亩，果树32000株，主要为枣树、梨树、核桃、杏树、柿子、苹果等。
神头村历史悠久，是邢文化中最靓丽的一脉文化，体现邢文化的古老浓厚氛围，相传在三家分晋后，内丘神头村就成为扁鹊的封地，说赵简子赐田四万亩于蓬山，故名为蓬鹊山，简称鹊山。
鹊山，《元和郡县志》记载：在内丘县西六十三里。神头村古迹很多，扁鹊庙位于太行山东麓的鹊山，通过文物部门的调查，内丘鹊山祠原占地面积很大。扁鹊庙是全国最大的祭祀庙群。是全国重点文物保护单位，以扁鹊庙为中心的扁鹊文化最具有代表性。
因偷扁鹊头而命名的神头村
为什么叫神头村，《顺德府志》说：“鹊山庙 ... 当他被秦太医李醯杀后，人们不远千里，跑到陕西咸阳偷偷把扁鹊的头取回，葬于庙后，把村名改为“神头村”。又据传说：该村此前河北岸的叫焦子村，河南岸的叫郎家庄，后因将扁鹊头葬于此地，改名为神头村。”
当你来到神头村，就会发现这个村子依山而建，村子南、西、北三面环山，村形呈山字形，为带状聚落，共有街道三条，在村东、中、西各有石桥一座。村子保存有冀南风格的山乡风貌。房屋依山随形而建，高低错落有致，大多以青石为建筑材料，院落有四合院式、二合院式，屋顶多以平檐式为主，上铺有石板，亦有起脊布瓦顶，大多为单层建筑，有少量的楼式建筑，院以墙相隔，大门建有门楼，门楼两侧有砖雕木刻，所刻内容多为吉祥文字与传统纹样，房前屋后绿村成荫，院落与院落之间形成的街巷用石板铺路，曲折有向，巷窄深长，但更有特色的是，神头村沿街至今保留下来大量的古店铺与茶棚。
神头的庙会与茶棚
神头的鹊山庙会是每年两次大会，以农历三月初一为主会，仕农工商各色人等于农历二月二后开始陆续上山进香或进行商品交易，会期有一个多月，庙会涉及地域广阔，会期长，前来赶会的香客成了商客，庙会活动又引来商客，可谓仕农工商纷纷上会，五行八作齐全，会上牲畜、农具、家具、干果、刀枪、服装、乐器，小到泥人、糖人，无所不有。
每到每年的农历二月初二后就有人开始上会，十五以后日渐活跃，二月二十二后各种乡艺开始上会表演敬神，商品交易活动也进入高潮，至到三月初一止，有时过了初一，会仍不止，有时县衙据农时需要不得不出告示以止会。
神头的庙会和祭祀很有意思，有道教的，有佛教的，还有土生土长的各种神仙，玉皇大帝、后土元君、神医扁鹊，送子娘娘、南海观音、牛王、龙王等多路神佛都汇积到这里，可以说是一个神仙会。
神头的庙会热闹，但也有一个比较有意思的现象，就是没有发现卖药的，民间传说是有医祖扁鹊在此谁人敢扯招卖药，悬葫行医。
神头鹊山庙会历史久远。在汉唐时期香火已经十分兴盛，为了给香客朝山进香时休息，而沿途设置的供应茶水和临时歇脚的场所，这个地点也就是茶棚。庙会热闹，茶棚也热闹， “茶棚”是为庙会服务的，所以神头村先有庙会活动而后有茶棚，而更应先有香火而后有庙会。
神头村是个传统民居与茶棚结合的村子，这也是神头村的民居特色，神头村所在地为一东西走向山沟，地方狭小空地很少，单独择地建茶棚实为不可能，为了接待来往这里参加祭祀扁鹊的人，就在神头村内采取民居与茶棚结合的建筑形式。茶棚房屋开制多为居落式平房，也有两层楼房，如回生桥西红油门茶棚，楼房三间，平房数间，依山势排列，层次分明，颇有气势。再如任县人在神头村东建造的四家陵茶棚，两套院落，居室、仓库、伙房齐全，规模较大。据调查利用地民居开茶棚约计有100多家。
神头村不仅有茶棚，还有由茶棚而生的茶棚文化，到鹊山进香朝拜的香客多为东、南两个方向的人，东边有南和、任县、平乡、广宗、巨鹿、威县、南宫、新河、清河延伸到山东临清；东南有邯郸大名、曲周、广平延伸到河南安阳地区的汤阴、滑县等地，朝山进香的善男信女路途遥远，乘车步行在途数日，所以鹊山茶棚延伸距高远，曲周、广平、巨鹿境内均有，入内邱境分南北两路，南路经官庄、吴村、近郎一线，北路金店、县城、小房岗到柳林合为一路，沿途均有茶棚，柳林以西到东营更为密集，三、二里一处，分布于道路两侧。
明显的地域会馆性质明显，一般以一村或相邻的几村组为一棚，而以发起人居住村，或一主要村为茶棚名称，如任县岭南茶棚、张屯茶棚。有以交通线为主组成的茶棚，如鸡泽、曲周、平乡一路的为平乡茶棚。这样的茶棚只接待所属区域内的香客，不接待所属区域外的香客。这些茶棚一般由香客捐资所建，做为一村乃至数村之公产，有一方会馆的性质。
据调查，茶棚与民居相结合，由某地域香客出资购置炊具，苇席等固定放置一农户家，待庙会时开茶接人祭祀供神。这家农户腾出所有空房，协助烧水做饭，请神象挂神尊，俨然茶棚中人，茶棚与民居结合，历史无从查考，但那个茶棚在谁家都是固定不变，世代相传。如平乡、鸡泽、曲周三县茶棚在侯会生家，侯父在前几年去世前就交待其子：三县茶棚在咱家已有很多辈了都是一辈传一辈，传到你这辈也要这样办。买地盖房建茶棚，这种形式在鹊山庙会也为数不少。这多为邢台东南的广宗、平乡、任县、巨鹿、曲周、鸡泽、永年、广平等县香客集资购地，以一出资大户为首，在神头村及四周村购地建造。还有的在当地买地租给当地农民，租金用于茶棚开支，还有买山坡荒地，以种树收入维持茶棚开支。
捐资建庙，庙院做茶棚，庙棚合一，这种形式较少，但规模大。神头村东的四姑楼为任县张屯、岭南一片几村出资修建，有北楼、东楼和南楼，供奉姑姑 (何方神灵无以查考)，在村东南岗置地10亩，每年庙会仅伙伕就有四人，香客自带粮米，自愿供献油钱，胸带红线为识别记号，三月主会期间自农历二月二十三日到棚分村排日，到三月初一前全部安排完毕，初一完成事神活动，初二结帐封库，每年到棚有三千人左右。
茶棚在内部管理上有其简单、易行、实用、效能的规章。大致有这几条；正房正位供神象，任何人不许占据；棚内不分贫富，人人平等；按时到棚，认真敬神，男女分住，防火防盗等，一般设掌棚一人 (最高领导)，帐房、管库各一人，香客按居在区域分村排日有固定上庙到棚日期，自带粮米，一般是每人一天一升，米面均可，油钱 (香火钱)自愿奉献多少不拘。会后认真清帐，多余粮食及香火钱送居家以作补偿。规模大的茶棚还按居住区域划分为若干小棚，设棚头，协助掌棚人做好管理祭祀活动及日常事务。
神头庙会的“各村献各村的玩艺儿”
有了庙会，就带来丰富的民俗，在庙会上有各种各样的乡艺表演，有抬杠箱，抬杠箱，就是几个用两根木杠抬一箱子进行表演。脚踩锣鼓拍节，沿街行走，两棍木杠上下颤动，彩绸飘舞，银针闪光，铿锵作响，加之简单而又舒展豪放的动作倒也十分吸引人。还有神头的回回，回回是流传在内邱县西部浅山区的一种民间歌舞。相传清朝中期，有一位编席的南方人流落到鹊山张公塔村。为了报答张公塔村人的收留之恩，在闲暇时刻，把“回回”这种民间乡艺传授给了村里人。为了表示人对扁鹊的崇拜、信仰，村村都向扁鹊献戏、献艺，向神灵还愿之意，希望来年五谷丰登，人畜安康。
“回回”系民间乡艺，内容有爱情、有生活。舞蹈表演时走的是“双套环” “十二个角”，唱的是“井台会”，回回中有老丑花旦和丑旦，口里念着 “闲来无事上北坡，碰见个兔子掏窝窝，问你兔子干啥去，地主门上把酒喝。”节目的动作、内容、步法、动作、扮相、道具各异，充满了鲜明的个性特征和浓厚的感情色彩。
神头庙会的表功文化
古历三月初一，鹊山脚下，神头大庙会。扁鹊庙成了香客们的天地。他们焚香磕拜，祈祷祀奉，唱也舞也，无不体现于一个“功”上。所谓“功”，是指他们的祀奉活动皆是为神建树功业。这个功字已成了香客们的专用术语。香客们在把祀奉行动前的动员及头领的安排布置叫摧功。他们也说这是圣朝 (神)在摧功。要 他们这样做或那样办。还念念有词：
圣朝以上来摧功，天兵天将齐出征。摧的紧，摧的蒙，小鞭儿打的呜愣愣。圣朝刑法不留情，摧的昼夜不消停。担子重，脚生风，一股浪烟到圣中(神庙)。
在神前表述一番叫表功，也叫说功。大凡上庙的香客都带些贡品什物布施钱献给神。这就需要给神呈报，让神记上自己的功劳，以求神的保佑。比如任县一位香客在后土殿前表道：
表了一功又一功，一功一功往上升。俺是顺德府任县城，九郭宅大街老根营，十字大街有门庭，王门李氏赫赫有名。来给奶奶帮工程 (捐献)。带来银钱十元整 (人民币);也有粮米并花红 (五色彩纸)也有金箔整锭封 (焚烧品)。圣朝奶奶看分明，金笔写，银笔颂，朗朗大字写的清。上保安，下保平，保俺举家都太平。平平和和过光景;一家老小虎熊熊 (健壮)一年四季无灾星。明里舍，暗里赠，也有吃来也有用。
香客们表完功，起身拂尘，然后排列成队走几圈圈，叫圆功，也叫圆场。圆功时，他们像了却了一桩心事一样，如释负重，感到很轻松。信步三五圈，念几声阿弥伦佛 (佛语)了事。圆完功，莫算清，接下来为神跳舞助兴。这个活动叫跑功，或叫走功。跑功，一般是自由结合，或双人，或多人。大都手持扇鼓，打出节奏，边唱边跳。舞蹈的动作较简便，以十字步，叠脚跟为多。所唱内容不外乎表白、论理、争辩等，也有说经典故事的。
跑功无时间限制，而且是香客最有兴致，最能体现本能的一幕。激烈时，他们窜蹦跳跃，如痴如狂，完全进入忘我状态。欲问他们为何这般，他们说，是圣里摧的。还有的香客巅狂之极，突然倒地，不醒人事。这样的事件叫罚功。这时，就有“明公明眼”(香客头)上前开导劝慰。此举功叫劝功，也称开锁解圣。
另外，还有许功、还功、跪功等。许功是指香客在神前的承诺，也叫许愿；还功是指如愿以偿的香客对神的回报，也叫还愿；跪功是指在神前长时间跪着，或手一柱香，等香烧完方止，以表示对神的虔诚之心。
神头庙会上的斋醮
神头庙会上少不了道家斋醮，斋醮也叫做道场，打醮，是道教祭祀神灵的一种宗教仪式。斋醮的天数和法师人数多少，视道场大小而定。时间一般是三天，法师一般是三人或五人，道众四人或六人，音乐吹打伴奏者数人。主醮的法师，由年高德重的长者担任，称之谓“高功”，位于中央。上首法师称“都讲”，主持坛内经卷；下首法师称“监斋”，主持坛内的一切仪式；道众称“表白”；乐队在左右两边。斋醮从摆坛、起鼓、开坛、迎神、净坛、念咒、礼诰，到上表、转供、焚褚、诵经、下座、送圣、收坛都按照严格复杂的程序进行。所上的“水、果、香、花、灯、茶、食、宝、符、衣”，称之谓“十供养”，也有道教深刻的含义。
在现代化城市建设中，内丘县政府注重历史文化的保护和利用，在城市建设规划中，突显地域特色文化，展示内丘神头村的文化风采，积极保护文化遗产，特别是在社会主义新农村建设中，对神头村古环境、古风貌及非物质文化遗产进行挖掘、整理、研究和利用。