每年的农历八月初三是甘洛县尔苏藏族群众一年一度的传统节日还山鸡节。
尔苏是藏族的一个支系，被列为省级非物质文化遗产的“还山鸡节”是尔苏藏族传统节日里民族宗教色彩最浓郁的节日，藏语“琅卡比”，意为还愿谢山之节，是以村或寨子为单位集体举行的敬山仪式。节日期间，尔苏藏族身着节日盛装，聚焦在山青水秀的地方，强化人与自然和谐发展的生存理念，渴求人寿年丰的美好愿望。节日活动内容独特，别具风味，表现出了尔苏藏族特有的文化风貌。
多数历史学家和民族学家研究认为，尔苏人属于党项羌的后裔，南迁后进入康巴藏区。尔苏人较完整地保留着自己的服饰、语言、信仰。由于无可靠的文献记载等因素，还山鸡节兴起的历史已无从可考。
还山鸡节的祭品主要有：酒、鸡、熟鸡蛋、荞面馍。
酒须用当年产的新荞子来酿制；鸡须选用当年出生自家喂养的白色、红色公鸡各一只，从节前十来天起就要关着喂养，以防其到外面啄食不干净的食物，届时亵渎了神灵；煮熟的鸡蛋一个；新荞面馍2-3个。树条须用三根15米高，约3至5公分粗的山上活木上砍伐的树枝，且每根树条正面均要把树皮剥去，然后将树条顶端用刀分破成四辨，编成漏斗状，以盛敬祭品之用；用草木灰制成的一个钵，其实是杆杆酒的坛盖，当作灰巴盆作敬祭时用的火盆；周长30公分左右的白石头一个；柏枝条适量；檀香适量。
这些祭品需要节前各家各户就要准备妥当。
节日当天一大早，各家各户选派2—3名男子背着祭品上山（妇女不上山）。从家里出发之前，要将白石头用火烧红挟放在堂屋里对着大门口，石头上盖上青蒿叶，滔一瓢清亮水泼上，使石头和青蒿叶冒出热气，再把敬山的食物一一从热气上薰过。薰鸡时要先用清水清洗鸡冠鸡脚，使其保持洁净。之后在准备好的火盆里放上燃烧的木炭，上面加上柏枝、檀香，撒上荞面，使火盆一直保持烟雾状。参与敬祭的男人们带上所有敬祭品，端着火盆走到村口，全村敬祭人员自发形成队列。
上山后每户人家要面对一棵树（神树），所有人家以户为单位依树排成一字长排；从自带的火盆中取一粒火种，烧一堆烟火，烟子冲上天空，以示禀报神灵；然后把三根树条插成“▽”形，在树条前摆上敬酒、荞馍。此时，每家的主祭人先将白公鸡拿在一只手里，另一只手不断地拍白公鸡的身体，每拍一下就把公鸡朝天空抛送一下，口念敬祭词，开始敬祭各路神灵。
先敬天神，后敬地神，再敬峨眉山、瓦屋山、贡嘎山、泸山四大山神，最后敬本地的小山神。敬祭告一段落后把白公鸡杀掉，将鸡血淋在第一根树条上，再把鸡毛拨下，按左右两翼展开成排状粘在第一根树条上鸡血淋过的地方。紧接着，主祭祀人拿着红公鸡重复以上过程，红公鸡杀掉后，红公鸡的鸡血和鸡毛要按前述方法淋、粘在后面的两根树条上。然后把两只鸡的嘴角和脚爪切下来，将白公鸡的放在第一根木条漏斗里，红公鸡的放在后面的两根树条的漏斗里，荞馍、鸡蛋亦分成小块分放在三个漏斗里，最后将火盆端放在神树上。
所有人员在主祭者的带领下，大吼三声：“敬山神了……敬山神了……敬山神了！”吼毕，口里念到：请各路神灵慢慢享用，敬谢各路神灵保佑村寨风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、人寿安康，来年再来敬谢各路神灵！至此，庄重的敬山仪式就算结束了。然后，带着祭鸡肉回到村子附近集中，互相品酒，村里的老人趁机安排农事。
集体活动结束后，各家各户要把祭鸡肉背回家中，让全家人分享。也可以让三代以内直系血亲为单位分享祭鸡，但承办者除负责烹制祭鸡外，还要杀一头猪或者羊来招待前来就餐的亲戚。
此外，白公鸡只能由自家人享用，红公鸡才能由亲戚们分享。
上世纪八十年代甘洛县的藏族尔苏人还普遍过还山鸡节，而到目前，却仅有2至3个乡镇的藏族尔苏还在过还山鸡节，且规模逐渐缩小、程序逐渐简化。
目前，藏族尔苏还山鸡节唯一在甘洛县境内保留，它若消失对研究这支藏族人的历史、文化、生活、习俗都将产生不可估量的损失。
基本价值
联合国教科文组织已将藏族尔苏语言列入濒危语言范畴予以保护。国务院已责成中国社科院语言研究所成立专题组，专题研究藏族尔苏语言。国内外学者也十分重视藏族尔苏文化的研究，日本著名学者西田龙雄、澳大利亚著名学者布尼德莱和我国著名学者李绍明、孙宏开、刘尧汉、宋兆麟等都曾亲自赴藏族尔苏居住地进行研究并有论文发表，引起了国际学术界的广泛关注。
还山鸡节在藏族尔苏人民看来是神圣的节日，是在甘洛少数民族文化中最具文化内涵的节日。节日期间藏族尔苏人以自然村为单位穿着节日盛装聚到一起开展以祭祖、敬山为核心的一系列文化活动，是尔苏民众人与自然和谐相处、回报自然的意意的直接表现，对于保护环境、增进民族文化认同、建设和谐社会具有重要意义。同时，对于研究民族学、人类学、宗教学具有重要价值。
还山鸡节是尔苏人本土信仰的表现，表达了尔苏民众与自然和谐相处、回报自然的意愿，对于研究宗教信仰，保护自然生态，具有重要的意义。同时，作为一个文化空间，还山鸡节关涉到尔苏服饰、酿酒、音乐、舞蹈、人伦规范等，对于研究尔苏民众的社会历史、风俗礼制、艺术美术具有重要价值。