纸马舞是广南壮族节庆和丧葬祭祀时所表演的民间传统舞蹈，又名跳纸马。流传于广南县北部地区壮族村寨，与壮族人民的地理环境、风俗习惯、生活方式、审美观念等紧密结合，形成了独树一帜的民间舞蹈艺术，具有独特的历史人文和民族艺术研究价值。
纸马舞是壮族先民生产生活和民俗信仰的缩影，因其节奏性很强，热烈粗犷，原始古朴，时如征战状，时又嬉戏。整个舞蹈有征战、嬉戏、行走、打架、打滚、踢脚、刨地、奔跑、跳跃、嘶鸣等成套动作。
纸马是用竹篾扎成马的形状，再以纸裱糊绘制而成。纸马有头有眼有耳有嘴有身有尾却无脚。舞前，舞者从纸马的腹部空心处钻入，把纸马套在腰间，双手提着纸马的腰作舞。参加舞蹈者，多为8名成年妇女。其中，舞纸马者两人，舞大刀者两人，舞小刀、舞鬼面具、舞手巾、舞狮子者各一人。
舞时，以单脚起跳，双脚落地为基本动作。每当左脚起跳时，右脚向左前方侧跨步，右脚起跳时，左脚向右前方侧跨步。跳到第三拍子时，跨步的掌还要在地上点两下。在绕场跳动时，戴鬼面具的舞者应与前后的舞者互相照应，起跳的左右脚和步伐都必须一致。舞蹈中，马对马，狮子对手巾，鬼面对小刀、大刀对大刀，作互相拼斗动作。舞纸马者，还要依从步法、节奏、有节拍地左右摇动马头，让两“马”作互相咬、踢、厮斗。舞场上马铃叮当响，灰尘四处扬，真如在战场上打斗一样。
马关县的壮族跳纸马舞，一般由二人或者一人来跳。舞者双手提着套在身上的纸马，围着死者的棺材舞蹈。其动作以抖、踢、跳、转为主，摹仿着马抬头、摇尾、踢脚等姿态绕圆圈。
旧时纸马舞的活动主要是在祭祀时跳，偶尔在节日欢庆时跳。舞者都是上了年纪的妇女，男子和青年女子不跳。纸马舞还伴有鬼脸、刀、手巾、佛尘等表演内容。
纸马舞最早的伴奏乐器是马铃铛、鼓、钗、锣打击乐器，后来作为娱乐性的纸马舞加入了民歌小调，以及自制的三弦和四胡为其伴奏。
过去，只允许上了年纪的妇女和男子跳纸马舞，如今，纸马舞已发展成群体性、娱乐性的集体群舞，不论婚丧嫁娶、喜庆节日、迎接宾客或自娱自乐，都可以跳。舞蹈规模也由几人的舞队发展到几百人规模，纸马已变成彩色布马，更讲究装饰性和美感，深受壮族群众的喜爱。
据记载，纸马舞传承历史可追溯到宋朝，流传至今已有1000多年的历史。
相传宋朝年间，在特磨道（广南）北部地区的者兔、者太、底圩流传一个鲜为人知的“纸马舞“的故事。很早以前，九龙山脉称为“博吉金神山”流出九条河水贯穿壮族村寨，浇灌着万余亩良田后流入珠江，成为珠江流域的发源地之一，被誉为“万山鼻祖，江河之源”。河水流域一带，有个村庄，叫底龙村，那里青山碧绿，河水清澈，村里有一户孤苦伶仃的穷人家，母亲守寡，儿子庆丰为爸爸在世的时候欠下了财主的债务，本利盘剥，还不起债，母亲只好叫庆丰给老财主打工抵债，为老财主家饲养了一匹马。老财主每天让庆丰割马草喂宝马，庆丰为人勤快，一边割草喂马，一边侍弄自家的一亩土地，与母亲相依为命。
十几年来庆丰与财主家的宝马结下了深厚的感情，不论遇到什么困难和挨打挨骂，庆丰总是把事情的经过告知宝马，宝马总是表现出同情，时常用头靠到庆丰的肩膀，留着眼泪，唉声叹气。突然有一天，老财主赶走了庆丰，不让庆丰干活，财主把饲养十多年的宝马卖给远方的另一个财主。谁知，老马识途，这匹宝马被多次牵去后，几次挣脱缰绳跑回庆丰家。远方老财主一怒之下便把宝马又卖给另一个财主，以后又转卖好几次，可是无论转卖到什么地方，不管买马的财主喂什么好的饲料，只要买马者一不留神，宝马又跑回庆丰家中，每次它一回来，总是在九龙山流域一带长声嘶叫，声传数里。
由于宝马一路嘶叫，感动了天地神灵，护佑了九龙山流域一带的壮族村寨，年年风调雨顺，家家粮食丰收，四季平安。邻近九龙山的十二个自然村的人们认为这匹宝马如同神马下凡，便筹款把这匹宝马买下来，由庆丰饲养，直到宝马老死了才隆重地将它葬于九龙山后山。为了纪念这匹神马下凡，每年春节期间，九龙山流域一带的壮族村民就用竹子编成马型贴上花纸，一起跳纸马舞作为欢庆风调雨顺，粮食丰收，家家平安幸福的活动。久而久之，成为现在九龙山一带壮族村民的民间活动——跳纸马，也是者兔乡每年壮族“三月三”活动不可缺少的民间项目活动，吸引着各民族的共同融合，深受各民族的喜爱。
壮族人民认为，无论是喜乐哀怨，他们所做的一切事情，都是人神合一的，而且是可以感知到并实现人神之间的彼此沟通，从而为他们的生活带来美好的愿望，维系民族生存发展。因此纸马舞具有很高的社会价值及艺术价值，它是集舞蹈、音乐、服饰等为一体的综合艺术形式，具有独特的壮民族风格和地方特点；其积淀的文化内涵，反映出壮族人民生产生活以及勤劳自食，向往自由、美好的信念，也充分反映了各民族之间团结共进的友好见证。