赞鼓舞又称“战鼓舞”，是流传在粤东揭西县河婆镇及周围客家山区的一种历史悠久、形式独特、规模宏大的民间舞蹈。
清乾隆年间，兵部传谕扩建玄天上帝庙，后又将武营武帝、文营文帝一并移入该庙同受香火，人称三帝古庙。赞鼓就是答谢三帝神恩，保佑河婆一带五谷丰登的一种带有祭祀色彩的民俗舞蹈。
传统赞鼓舞在每年春节期间活动，一般自腊月二十四日接“庙爷”（即三山国王）出宫起，至次年正月二十四日送庙爷入宫止，为期一个月。现今则集中在正月初一至正月初五，尤其年初五为欢庆“出年界”，更是鼓舞飞扬，气势磅礴。
赞鼓队在活动期间，每天伴随“庙爷”出巡“六约”。过去称河婆及周围龙潭、南山、灰寨、大溪、坪上六镇为“六约”。出巡有一定的路线及日期、时辰，到达各村时，各村也均以赞鼓迎送。在此期间，六约日夜鼓声不断，载歌载舞，十分热闹。游神赛会中出现赞鼓，开始时候为文祠里的秀才所构思举办，初称“三点金”，表示三埔（上埔、中埔、下埔）人民纪念三帝，至光绪年间赞鼓才与庙爷出巡六约紧紧结合在一起，从此形成固定的客家民俗并流传至今。
赞鼓队一般由鼓头（村中族长或德高望重的长辈）组织和召集，人员大多是当年成婚或添丁（生小孩）的青壮年，其他人也可自由加入。每年游神时，由各村的赞鼓队轮值迎送、伴驾巡游，其余鼓队则在本村村头迎候，待游神队伍经过时，打起赞鼓，互为呼应。游神队伍行进时排列顺序为：两人敲大锣开道，接着是庙旗、四大天王、火炬、大灯队、大鼓、钦锣、大锣队，随后才是赞鼓舞队。舞队少则三十人，多至一百余人。赞鼓的动作、鼓点、步法比较单一，但体现出一种庄严的气势。
赞鼓舞的跳法：迎送“庙爷”的锣鼓队，在召集队伍出发时，奏《召集鼓》。巡游过程中，奏《三点金》。赞鼓队按下列顺序及编制成两路纵队前进：持大锣者（两人）、举庙旗者、四大天王（由四名青年着戏装妆扮）、举火炬者（一人）、大灯队（十二人）、锣鼓队（由组织本村游神活动的族长或村中长辈击大鼓，此外一人击钦锣，四人各击一面大锣）、赞鼓队（少则三十人，多时可达百余人），最后是抬庙爷者四人。舞赞鼓者“提鼓”或“抱鼓”时而便步前行，时而随着锣鼓点做“三点金”动作。
当巡游的队伍即将到达下一个村子时，该村的锣鼓队奏响《召集鼓》，将本村的赞鼓队召集于村头或山坡上，锣鼓队站前面居中，大灯队分列于锣鼓队身后雁翅排开，赞鼓队散列其后；待伴神巡游的队伍到来，锣鼓队先演奏《典鼓》迎神，而后舞赞鼓者列成方阵做“一点金”、“站鼓”、“满田赞”这三个基本动作中的一或两个数遍，然后再接过“庙爷”巡游至下一个村子……
战鼓舞形成于明末清初。相传李自成率起义军攻占北京，致使明朝崇贞皇帝自缢。吴三桂因此引清兵入关，与李自成的起义军决战。清兵追赶起义军到漳河时，正赶上大雨滂沱，河水暴涨，阻挡了去路。漳河南岸百姓拥戴李自成，纷纷挎鼓赶来，组成十里长阵。一声号令，万鼓齐鸣，喊声震天。北岸的清兵闻风丧胆，不战自退。当地百姓为庆贺李自成的胜利，又一次大擂战鼓，并且随之起舞。后来，战鼓舞便作为一项民间文艺活动流传下来了。流传于北方民间的战鼓舞刚健、粗犷，跳舞的人每人挎一面圆腰鼓，四人一组，若干组同时表演。队形变化无穷，跳舞者还以多种形式击鼓，或自击，或对打，朴实的动作擂出铿锵的鼓声，使人愈发感到他们的强悍有力。大型音乐舞蹈史诗《东方红》便以《战鼓舞》开场，威武的鼓手敲响了舞台正中的一面大鼓，众多“庄稼汉”以手中的锣、镲响应，震天的锣鼓、矫健的舞姿展现了一个站起来了的民族的巍巍雄姿。
客家作为一个极具创新精神的族群，在保守民族传统文化的同时也不断革新，使丰富的客家文化不断添加时代因素，众多客家民俗因此得以更具艺术魅力。
河婆镇的赞鼓舞，原本只属于河婆客家男人，河婆的客家妹似乎与之无缘。但经过革新之后的赞鼓队，清一色全由客家妹来担当。今天的河婆客家，无论男女老少都能够敲打着赞鼓，随时上阵表演，击鼓而舞，踏舞而鼓。每到新年，河婆客家便纷纷推选出最漂亮、最神气的姑娘或妇女，参加本村、本乡、本镇的赞鼓队，让她们穿上最绚丽的服饰，在庙爷出巡的队前跳出整齐、壮观的赞鼓舞。河婆客家女子透过柔性所表现出来的赞鼓，不仅同样具有男人们的刚健和粗犷，更具有感人的亲切和灿烂的容颜。