苗族的祭乐很古，它是开天辟地后先民传下来的活，这活是苗民用特制的大芦笙世代口传心授下来的。苗族的芦笙是吹活的。一根笙管分别以老大、老二、老三、老四、老五、老六称呼，喊得亲亲热热，密密切切，吹话时则情深意重。
乐音从语音发展而来，是语言的生动体现。任何苗话都能通过芦笙如口而说，它今天仍在传古语，言今话。
苗族芦笙吹奏的祭乐象一个会说话的总执事，指挥做祭头头是道，件件有序。芦笙吹的话明白得象苗山甜泉一样清澈，报的时间象钟表一样准确。喜、怒、哀、乐，强、弱、顿、挫，乐话道得神奇玄妙、韵味颇多。时儿老大慢声细语，告知祖先来临，时儿老大、老二对话，去请祖先入席，时儿老三、老四、老五快声高扬，忱请亡父亡母；时儿六兄弟共起，尽表哀肠……乐人们都说“大珠小珠落玉盘”有声有色，我说苗家祭祀的乐话比那丰厚得多。
维也纳古乐有维也纳古乐的音韵，苗族祭乐有苗族祭乐的古语。这古语传遍天南地北的苗家山寨，著就了一部祭祀的乐书。这乐书究其实质是苗民原始的人文思想的一种正常延续。它寄托哀思，求消灾解厄、六畜兴旺、保全平安。
苗族的祭舞横着大山舞动，说不清年轮，道不明世纪，只清晰地铭记着苗家世代横着大山生活的烙印—打猎、刀耕、盘田、种地。
舞很刚，似猎手获猎般利落；舞很柔，似苗女那样温情；舞很齐，摆手向前，摆手向后，如一、二、三、四操练的口令。那一“屈”、一“伸”、似丈量青山碰鼻子坡的生动风景；那一“俯”、一“倾”似挖地时的一抬一起，那“前俯”，那“后仰”似收割，割一片，放一坡……
苗族的祭歌是很古的原始声音。它简单得只有四音声、五音声。节奏质朴得如原始人走路，迈了左脚，又起右脚。
祭歌很幽，象微微的风轻拂树林时发出的声音，不大也不小；象清澈的林间溪水绕着大山流淌，不急也不缓。
祭歌是先民流传下来的对祖先亡辈的一种深深的情愫，这情愫心真意切。
祭歌很长，象起伏的山梁一样延绵不断，但更象历史的长河，从古流到今，一直流淌……
苗族的祭乐、祭舞、祭歌，尽管很古很土，但因其土、其古，才有其地域性、民族性，才独放异彩。