诗经最唯美的爱情句子
诗经爱情句子1
1、关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑。
2、一日不见，如三秋兮！
3、心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。
4、山有榛，隰（xí）有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。《诗经·国风·邶风·简兮》译：高高山上榛树生，低湿之地长苦苓。朝思暮想竟为谁？西方美人心中萦。美人已去无踪影，远在西方难传情。
5、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
6、摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
7、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。
8、巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·卫风·硕人》
9、求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
10、女也不爽，土贰其行，士也罔极，二三其德。
11、终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。《诗经·国风·邶风·终风》译：狂风迅疾猛吹到，见我他就嘻嘻笑。调戏放肆真胡闹，心中惊惧好烦恼。狂风席卷扬尘埃，是否他肯顺心来。别后不来难相聚，思绪悠悠令我哀。
12、投我以木桃，报之以琼瑶。
13、投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。（《诗经·国风·卫风·木瓜）
14、静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
15、称彼兕觥：万寿无疆！《诗经·豳风·七月》
诗经爱情句子2
1、所谓伊人，在水一方。《诗经秦风蒹葭》
2、言者无罪，闻者足戒。《诗经周南关雎序》
3、桃之夭夭，灼灼其华。《诗经国风周南桃夭》
4、月出皎兮，佼人僚兮。《诗经国风陈风月出》
5、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经小雅鹿鸣》
6、皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。《诗经小雅白驹》
7、投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。《诗经国风卫风木瓜》
8、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。《诗经国风秦风蒹葭》
诗经爱情句子3
1、高山仰止，景行行止。
2、青青子衿，悠悠我心。
3、高岸为谷，深谷为陵。
4、所谓伊人，在水一方。
5、兄弟阋于墙，外御其侮。
6、摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
7、硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。
8、静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟躇。
9、人而无仪，不死何为。
10、如切如磋，如琢如磨。
11、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
12、月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。
13、投我以桃，报之以李。
14、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
15、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
16、投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。
17、静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
18、溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。
19、桃之夭夭，灼灼其华。
20、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。
诗经爱情句子4
1、匪是匪，我是我，思念抑或思考，而我在这里，你在天涯的那端。
2、不愧于人，不畏于天。
3、知我如此，不如无生。
4、我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。
5、将仲子兮，无逾我里，无折我树杞；岂敢爱之，畏我父母。
6、林有朴樕，野有死鹿。
7、它山之石，可以攻玉。
8、如月之恒，如日之升。
9、女也不爽，士贰其行，士也罔极，二三其德。
10、鸢飞戾天，鱼跃于渊。
11、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
12、宴尔新婚，如兄如弟。
13、鱼在在藻，依于其蒲。
14、君子于役，如之何勿思。
15、有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。
16、溯洄从之，道阻且长。
17、野有死麕野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
18、手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。
19、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪靡靡。知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。
20、生死契阔，与子成说。
《诗经》札记爱情篇
《诗经》中包含了生活、爱情、性爱、婚嫁、劳动、政治、战争、祭祀等诸多方面的内容。其中涉及爱情之诗最多。其还与性爱、婚嫁密不可分。因为最适宜表达、讴歌爱情的文学文艺是诗与乐。而《诗经》正是诗与乐的结合。《诗经》涉及爱情之诗，主要集中在《国风》中。此外《雅》也有两三篇。在孔子修订的文化典籍中，可谓无郑不《春秋》，无爱不成《诗经》。
一、真情告白
《关雎》是《诗经》开篇之诗：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
第一章是表达了作者对窈窕淑女的爱恋。这是我的梦中情人，可以与我厮守一生的佳偶。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
第二章的内容是作者打算追求自己的心上人。第三章言追求爱人，初战失利。小伙儿辗转难眠。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
最后两章，是君子演奏琴瑟和钟鼓作为爱情告白，淑女则为知音。二人情缘已定。
孔子以《关雎》作为首篇，似乎在暗示《诗经》将以爱情作为主基调。
《蒹葭》可谓《关雎》的姊妹篇，是《诗经》中最富影响力的篇章之一：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
历代文人对此诗好评如潮：“宛转数言，烟波万里”，“意境空旷，竹影风声，邈焉如仙”，“《国风》中第一飘渺文字。”
由于《蒹葭》的内容与《关雎》大致类似。故不在赘述。
二、为自由与爱情而抗争
《行露》的主题是女子对强迫婚姻的抗争。一位贵族想利用权势迫使女子嫁给他。女子作诗批之：
厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。
谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！
谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。
作者表示绝不屈服，痛骂该男子是无耻鼠辈。鄙人感觉诗中男子即便是最终如愿以偿，抱得美人归。也无法降服之。甚至会成为灰太狼第二。
梁山伯与祝英台凄美的爱情故事被誉为千古绝唱。其实在周王朝，亦有先秦版的梁祝。这便是《柏舟》和《大车》。
《柏舟》是女子心有所属。而父母却要把她嫁作他人。作者宁死不从。作诗明志：
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。
之死矢靡它。母也天只！不谅人只！
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。
之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！
《大车》之诗有云：
大车槛槛，毳农如菼。岂不尔思，畏子不敢。
大车啍啍，毳衣如璊，岂不尔思？畏子不奔。
榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如噭日！
祝英台榖死矢靡它，榖则异室，死而化蝶的故事。与《柏舟》、《大车》前后呼应，共同演绎了坚贞不渝之爱——山无棱，天地合，弗敢与君绝！
先秦人民作《行露》、《柏舟》、《大车》，是为表达个人情感。而孔子将其选入儒家教科书，无疑是在歌颂女子为追求人性与爱情的`自由而勇于抗争的精神。从这个意义上讲，孔子可谓先秦版《梁祝》的编剧。
三、只爱靖哥哥
在天津卫视主办的《爱情保卫战》中，先后有多位女嘉宾嫌男友不懂风情，是榆木疙瘩。扬言对方必须改变，否则就要分手。
但有些少女偏偏对老实巴交的榆木疙瘩情有独钟。众所周知的有《射雕英雄传》，郭靖就不懂风情之人。在他的字典里，根本就没有风趣和浪漫。但黄蓉却对靖哥哥情有独钟。《诗经》中《褰裳》与《候人》的作者便如黄蓉类似。
仲春时节，在郑国溱水与洧水交汇处。成千上万的未婚男女在此自由恋爱，寻觅意中人。一位少年在此时见到女孩儿。不敢主动示爱。女子便作诗戏虐、激励之：
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人。狂童之狂也且。
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士。狂童之狂也且。
从诗中隐约可知，这对青年男女此前已经相识。彼此都有一定的了解。互相有好感，但并非恋人关系。突然在相亲大会中相遇，少年十分羞涩，不敢主动示爱。女子便作诗戏虐之：你这个傻小子，如果心里有我，就赶紧过河。来追求我。否则俺就找别人了，到时候你就悔之晚矣。
候人是先秦时期，负责治安和关卡进出的官吏。一位怀春少女爱上候人。便作《候人》之诗：
彼候人兮，何戈与祋。彼其之子，三百赤芾。
诗中第一章，称赞其形象威武，工作尽职，多次得到国君嘉奖。
维鹈在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服。
第二章戏虐小伙儿不大胆追求自己，实在不称穿那身官服。侧面反映出这位青年男子有点像郭靖，是个傻小子和榆木疙瘩。
维鹈在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。
第三章作者使了小性子——若不积极主动，就别想讨到老婆。哼！
第四章可谓此诗的点睛之笔：荟兮蔚兮，南山朝齐。婉兮娈兮，季女斯饥。
吟诵至此，读者仿佛置身其中。一位婉娈佳人，怀春少女情窦初开，情欲浓浓。与青山、白云、绿草融为一体，勾勒出一幅美丽的画卷。等待心上人来品鉴与珍藏。
男人不坏，女人不爱，其实不尽然。有时却是小伙不傻，少女不爱。
四、打情骂俏
爱情是神圣庄严的——“执子之手，与子偕老”，“榖则异室，死则同穴。”同时又是轻松浪漫的。在《式微》中表现的淋漓尽致：
式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！
式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！
这是在雨过天晴后，恋人约会相互戏虐之诗。诗中之“露”寓言男女之情。诗中男子两次发问，女子两次应答。在略带嬉戏和撒娇的对话中，将恋人之间燕妮之情，音容笑貌细腻微妙的展现的淋漓尽致。
这对情侣皆风趣幽默，会制造浪漫。
与《式微》中恋人一唱一和完全不同。《山有扶苏》则是女子唱独角戏：
山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。
山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。
这是一首恋人约会时，女子对男子戏虐之诗。作者在山隰之中，与恋人约会。见到情郎后，作者戏虐道，俺来这儿约会，没见到帅哥，却见到你这个傻瓜。
与《褰裳》、《候人》中类似靖哥哥的男子形成鲜明对比。《式微》作者偏爱情趣相投之人为伴，两人问的有趣，答的有味。语浅而意深，含蓄而有致。而《山有扶苏》的作者的心上人，却与靖哥哥大体类似。女子古灵精怪，机智幽默。男子则是傻头傻脑的榆木疙瘩。
五、林妹妹
《泽陂》的作者犹如林妹妹一般，委婉含蓄，多愁善感：
彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。
彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。
彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。
作者爱上了一位在泽宫习射的男子，却没有勇气表白。便忧伤不已，辗转难眠，泪如雨下。
纵观《诗经》中爱情之诗，有些怀春少女面对自己的心上人古灵精怪，机智幽默；有些的积极主动，大胆表白。而《泽陂》的作者却多愁善感，郁郁寡欢，宛如林妹妹一般。
人与人有所不同，这个世界才精彩纷呈。
六、弱水三千，我只取一瓢饮
《出其东门》是一首东门恋歌：
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。
出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。
在此诗中，郑国东门美女如云，但作者只钟情于那位缟衣綦巾的少女。
《叔于田》则体现了怀春少女对情郎之爱。在作者心中，除了情哥哥外，街巷无人亦：
叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也，洵美且仁。
叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也，洵美且好。
叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也，洵美且武。
《出其东门》是表达了男子对少女情感之专一；而《叔于田》则是表达了女子对情哥哥之爱。这两首诗歌互为呼应，相辅相成。所谓有此一人，胜过无数。
七、花前月下
在男女热恋之时，约会是必不可少的。《诗经》中必然有多篇男女约会之诗。《隰桑》有云：
隰桑有阿，其叶有难，既见君子，其乐如何。
隰桑有阿，其叶有沃，既见君子，云何不乐。
隰桑有阿，其叶有幽，既见君子，德音孔胶。
心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。
女子与恋人相约与野外隰桑，两人相见之后，云何不乐，何日忘之。
《静女》也有一首约会之诗：
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
作者与爱人约会，女子故意躲起来。作者见不到心上人，急的抓耳挠腮。这是姑娘送给作者彤管，男子珍惜备至。这是美人之遗。
《晨风》之诗有云：
鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何？忘我实多！
山有苞栎，隰有六驳。未见君子，忧心靡乐。如何如何？忘我实多！
山有苞棣，隰有树檖。未见君子，忧心如醉。如何如何？忘我实多！
作者等待情郎约会，心上人未至。作者忧心忡忡，是不是他把我忘记了。少女之痴情表现的淋漓尽致。
《丘中有麻》是一首恋人约会之诗，作者等待情郎赴约。其诗有云：
丘中有麦，彼刘子国。彼刘子国，将其来食。
作者等待情郎来与之约会，渴望享受云雨。
八、对面的小伙儿看过来
有一首流行歌曲叫《对面的女孩儿看过来》。其实早在数千年前，亦有类似之诗《摽有梅》:
摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！
摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！
摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！
女子们在采集梅子，此时有一小伙儿从此经过。一位怀春女子对这位小伙儿一见钟情。便作此诗吟唱。希望小伙儿关注她，大胆追求自己。
此诗可谓先秦版的《对面的小伙儿看过来》，一方面体现了人民对劳动的热爱，一方面体现了对爱情的追求。
九、邂逅相遇
古今中外，无数的爱情故事皆是由邂逅相遇，一见钟情而起。《野有蔓草》则是《诗经》中的典型：
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
吟诵此诗，一幅画面跃入眼帘：在一个露水瀼瀼，清爽宜人的早晨。钟情少年与怀春少女在野外邂逅，心有灵犀，一见钟情。《天龙八部》中，木婉清之名便源自此诗中的有美一人，婉如清扬。
《诗经》中的最经典爱情故事，有一则鲜明的特点，就是往往成双成对。既有《关雎》与《蒹葭》；亦有《出其东门》与《叔于田》；还有《野有蔓草》的姊妹篇《野有死麇》。
野有死麇，白茅包之；有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿；白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
一位怀春少女带着小狗在野外踏青。邂逅一位男子，两人一见钟情。于是，男子便献上猎物示爱。怀春少女提醒意中人，莫动我的佩巾（即脱衣服），小狗会咬你的。
陬邑大夫叔梁纥与颜徵在野合而生孔子。与此诗中的场景大体类似。详见本文拙作《诗经》札记——云雨篇。
十、撕心裂肺
《诗经》之中，《日月》最让人印象深刻的爱情之诗：
日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处。胡能有定？宁不我顾？
日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。
日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。
日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述！
从诗中可知，作者与心上人原本情投意合，两情相悦。但最终情郎背叛了誓言，将作者抛弃。女子愤而作此诗，以痛斥男子之无情。所谓天地者，人之始，父母者，人之本。作为疾呼天地父母，足见情郎背弃誓言之后，作者撕心裂肺之痛。使读者观此诗后，永世难忘。
十一、享受爱情
爱情除了给人类带来痛苦与难忘外，更有幸福。《箐箐者莪》之诗有云：
菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。
菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。
菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。
泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。
作者终于见到了自己的情郎，男子向其示爱后。她心中的快乐与幸福。这一场景，与《大话西游》中，至尊宝向紫霞仙子表白“爱你一万年”后，紫霞仙子快乐之状类似。
此诗是《诗经·小雅》中为数不多的涉及爱情之诗。其文风与《国风》类似。
《有女同车》是一首迎亲之诗：
有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘
作者与心上人终成眷属，赞美爱人德貌双全。作者对新娘之爱溢于言表。
十二、相思之辞
《草虫》是一首相思之诗，还涉及性爱：
喓喓草虫，趯趯阜螽；未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨；未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇；未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
未见君子，忧心忡忡，我心悲伤。表达作作者对爱人的思想。见到爱人后，两人巫山云雨，尽享欢爱。
《子衿》之诗有云：
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
一位女子珍藏着赠给她的佩衿，思念着心上人。仅一日未见，热恋中的少女便心神不宁，如隔三月兮。
此外《采葛》更为后世留下了一日不见，如隔三秋之名句：
彼采葛兮，一日不见，如三月兮！
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！
所谓思君如满月,，夜夜减清辉，人比黄花瘦。相思古今同。
《诗经》中一些怀春少女面对自己的心上人时，古灵精怪，机智幽默；有些则积极主动，大胆表白；而有些女子却多愁善感，郁郁寡欢，宛如林妹妹一般。不同的作者造就了不同的诗篇，既有风趣幽默，轻松快乐；亦有邂逅相遇，一见钟情；既有可歌可泣，有的撕心裂肺；更有幸福甜蜜，终成眷属。
人与人有所不同，世界才会精彩纷呈。爱情更是如此。
《诗经》札记齐家篇
一、正面教材
1、为父之慈
《齐风·甫田》是一首父母想念、担忧儿子之诗：
无田甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉。
无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛。
婉兮娈兮，总角丱兮。未几见兮，突而弁兮。
此诗的背景是儿子接受成人教育——田猎。前两章是父母为儿子初次田猎担忧。第三章是写儿子以前是未成年之装束——发髻像小羊的犄角。接受冠礼和完成成人教育之后，戴上了标志着成人的帽子。
吟诵此诗，不由想起儿时每次上学。当走出家门之时，母亲常交待“路上慢点，注意安全。”妈妈的念叨，其实是中国式母亲的体现。
2、人子之孝
《蓼莪》是一篇孝子思亲之作：
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。
无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！
南山烈烈，飘风发发。民莫不榖，我独何害！
南山律律，飘风弗弗。民莫不榖，我独不卒！
此诗至性至情，感人肺腑。使《孝经》、《陈情表》相形见绌。后世学者评价此诗：父母俱存者，犹未知此诗之悲。若父母既没，诵是诗不复流涕者，非人子也。
3、兄弟之悌，夫妻之宜
《常棣》是一首兄弟、妻子及亲朋宴乐之诗：
常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。
傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。
宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎。
此诗体现了兄弟、妻子之宜。骨肉至亲，血浓于水。亲亲之爱，是所有生灵之本性。儒家的齐家，就这么简单：父母康乐，兄弟和睦，再加上老婆、孩子热炕头。
《诗经》中除了亲亲之爱的正能量外，还有诸多反面教材。
二、反面教材
1、《墓门》是一首女子讥讽丈夫之诗：
墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之。知而不已，谁昔然矣。
墓门有梅，有枭萃止。夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予。
诗中丈夫恶心难改，不听妻子劝告。作者颠倒思予，不能安息。说明其还是深爱着丈夫的。本诗的意义在于身为一家之主，要有家庭责任感。否则禽兽不如。
2、《北门》是一位低级官吏所作：
出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。已焉哉！天实为之，谓之何哉？
王事适我，政事一埤益我。我入自外，室人交徧讁我。已焉哉！天实为之，谓之何哉？
王事敦我，政事一埤遗我。我入自外，室人交徧摧我。已焉哉！天实为之，谓之何哉？
作者为国事奔波劳苦，归家后又遭家人挖苦责备。其内容痛苦无处申诉。通过诗中可知，作者工作能力极强，尽职尽责。但由于收入微薄，父母、妻子不满贫困的生活，便日夜责备他。作者外劳内忧，心力憔悴。
本诗的意义在于，父母，妻子要多理解，体谅儿子和丈夫。所谓作人难，作男人更难。
3、与中华民族的传统美德一样，继母虐待子女的毒瘤也是源远流长，传承不息。《诗经》中便有篇与此相关之诗《小弁》，此诗的作者是尹吉甫之子伯奇。
尹吉甫是周王朝著名的诗人和贤大夫。《诗经》有多篇诗歌，是出自他之手。尹吉甫妻死后续娶生子。后妻毁谤陷害伯奇，吉甫听信谗言，放之于野。伯奇于是作《小弁》之诗以诉衷肠。尹吉甫闻得此诗后，才幡然醒悟，并召回儿子。
《颜氏家训·后娶》有曰：吉甫，贤父也，伯奇，孝子也，以贤父御孝子，合得终于天性，而后妻毁之，伯奇遂遭放逐。
曾子妻死，谓人曰：“吾不及吉甫，子不及伯奇。”于是，终生不续弦。
王骏丧偶，亦谓人曰：“吾不及曾参，子不如华、元。”并终身不娶，此等足以为诫。
孔子将此诗选入《诗经》，无疑使告诫后人。男子死妻后，要慎续娶，从一而终。若死妻后续娶，致死子女遭受虐待，便是不守父道。曾子便学以致用，开创了不续弦的先河。这是保护子女免遭继母虐待的具体实践和有效措施。也是慈父的必备条件。本人在《继母虐子说》中，对此有详细的解析。
4、《氓》是一首叙事形式的怨妇之诗。作者与氓两人自由恋爱，明媒正娶。本应该一桩完美的婚姻，却是以悲剧而收场。
造成这段失败婚姻的原因大致有三：一是氓对作者不够体量和宽容；二是与其他家庭成员的矛盾，例如婆媳关系不睦。作者可能因此亦受丈夫斥责；三是二人所处阶层不同。
其中，前两点相互关联。首先，作者在与其他家庭成员相处中，可能存在婆媳不和之类的矛盾。在处理妻子与家庭成员的关系时，丈夫对妻子包容理解不够。甚至训斥过作者。最后作者觉得，自己一边“靡室劳矣，夙兴夜寐，”一边忍辱受气。于是愤然与这个家庭决裂。这应当是两人婚姻悲剧的直接原因，但非根本原因。
在本诗中，一位城市小姐，嫁给了一位外来流民。家庭背景不同，生活习惯不同，再加上巨大的贫富差距。这才是造成两人婚姻悲剧的根本原因。
兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
从诗中，隐约可知。作者的亲人，尤其是兄弟们最初不太同意这桩婚事。其初衷是不希望自己的妹妹跟着氓受穷。但兄弟们还是比较尊重作者个人意愿的。并在结婚之日，拿出丰厚的嫁妆“以尔车来，以我贿迁。”以示对亲人未来婚姻幸福生活的祝福和重视。等到婚姻失败之时，作者后悔当初没有听从哥哥之言，嫁一个门当户对之人。
总角之宴，言笑晏晏。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。
作者对氓之爱真挚无比。再与之与这桩婚姻悲剧对比，让人惋惜之极。
这首诗带给我们的启示是：若两人真心相爱，但出身不同。对两种不同的生活习惯、思想观念，贫富差距要有充足的`认识。对将来婚后由此产生的种种矛盾要有充足的思想准备。（对本诗的解析，详见《诗经》札记——解《氓》）
孔子将《墓门》、《北门》、《小弁》、《氓》等诗歌选入儒家教科书，其目的就是警戒：要作称职负责的丈夫，有家庭责任感；要作合格的妻子，理解丈夫；作一个合格的父母不但要爱子女，更要理解和支持他们。此外还要正确处理好爱情与婚姻的关系，以及不同门第之间婚恋的关系。避免婚姻悲剧的发生等等。只有家庭和睦，才能更好的维护社会的公序良俗。这才是孔子修订《诗经》，将这些诗篇选入儒家教科书的初衷。
由上可知：一是儒家的修身、齐家、治国、平天下，并非虚妄之言；二是孔子重视家庭，并将亲亲之爱作为儒家最基本的价值观。孔子做不到毫不利己，无私奉献。更反对舍小家，顾大家。其最重视的恰恰是小家——父母康乐，兄弟和睦，再加上老婆、孩子热炕头。
韩非子曰：仲尼，天下圣人也。笨笨则云：孔子，凡夫俗子也。
《诗经》札记的内容
由于生僻字过多，致使《诗经》难读。最令人头疼的是借字——明明是一个“东”字，偏偏要念成“西”，因为这是借的东西。由于鄙人古汉语功底浅薄，无力解析生僻字和借字。只对自己能够勉强应付的字词作浅略解析。此文可谓名副其实的班门弄斧。
一、饮食男女
“食”通常是指食物、美食和饮食。在《诗经》中却另有寓意。
《丘中有麻》其诗有云：丘中有麦，彼刘子国。彼刘子国，将其来食。
《狡童》的内容是恋人闹别扭，小伙儿不理女孩儿。女子作诗吟道：
彼狡童兮，不与我食。维子之故，使我不能息兮。
作者称，你这个傻小子，生气后便不与我欢爱。没有爱情的滋润，俺吃不下，睡不好。读者吟诵此诗，别有一番情趣。
《有杕之杜》之诗有曰：
有杕之杜，生于道左。彼君子兮，中心好之，偈饮食之。
《株林》是修筑株林的役夫所作，讥讽陈灵公与夏姬这对狗男女不知廉耻：
胡为株林，从夏南。匪适株林，从夏南。
驾我乘马，说于株野。乘我乘驹，朝食于株。
无论是“人之大欲，饮食男女”，还是“食色，性也。”其寓意皆与《诗经》相同，即指性爱。
对饮食男女的解析，本文只蜻蜓点水，详见《诗经》札记——云雨篇。
除了饮食外，《诗经》中凡提及露水，以及鱼、鱼梁，也多与男女之情相关。对此不再作进一步解析。
二、多义之词
1、君子
《诗经》中“君子”一词。其大致有两种含义：一是指贵族，二是指情郎和丈夫。
在《国风》中，君子大多指丈夫，是女子对爱人的敬称。
《汝坟》是一首思妇之诗，此诗的背景是周王室面临危机，丈夫服役出征以定王室。妻子思想丈夫所作：
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肆。即见君子，不我遐弃。
还有《草虫》：未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。
以上两首诗中，还涉及性爱，所谓人之大欲，饮食男女。在其他篇章中，将对其作进一步解析。
总之，《国风》中绝大多数诗篇中的君子是指丈夫。极少数诗篇中的君子，是指贵族。
《诗经·雄雉》中出现两个不同含义的君子。其第二章有云：
雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。
此君子是指作者之丈夫，作者为爱人牵肠挂肚。
最后一章有云：
百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧！
此君子是指贵族，因贵族征发丈夫，使夫妻分离。作者批之。
与《国风》截然相反的是，《雅》中的`君子大多指贵族，极少数是指丈夫。其大致规律是，但凡涉及情感、婚姻之诗，其君子多指丈夫。凡涉及政事之诗，其君子多指贵族。
《诗经》中的君子，没有一处是指道德高尚之人。这与《论语》形成鲜明对比。
行文至此，插一点花絮：
在春秋时期，曾爆发了著名的齐晋鞍之战中。在战前，晋国大夫韩厥与御者互换位置。被齐人邴夏识破，于是谓齐侯曰：“射其御者，君子也。”齐顷公曰：“谓之君子而射之，非礼也。”邴夏所言之君子，是指地位高的贵族，同时也是晋军的将帅。而齐顷公却误以为是道德高尚之人。此君子非彼君子也。
对君子之意的不同理解，不但会决定将帅的生死，甚至会决定战争的胜负。此外，还会误读经典，详见本人超级无敌大作《君子远庖厨》。正因如此，笨笨才会详细论述之。
2、子
众所周知，子是古代对男子的尊称。如孔子、老子、墨子、孟子、荀子等等。下面解析子的其它含义。
子的本义是指儿女。若说某人生子，可能是儿子，也可能是女儿。正如《诗经·硕人》所云：齐侯之子，卫侯之妻。此处之子，便是指庄姜，即齐国国君之女。
而对男子的尊称则是子的延伸义。除此之外，子同时也是对男子的通称。
《左传·宣公十年》记载：陈灵公、孔宁、仲行父三人同时与夏姬通奸。夏徵舒耻之，杀陈灵公，孔宁与仲行父出奔。传文曰：二子奔楚。奸夫被称为子，绝对不是对二人的尊称，而是对男子的通称。
此外，子亦是对女子的通称。《诗经》中还多次出现“之子与归。”是指女子出嫁。
《击鼓》是一首军旅之诗，作者在军旅服役之时，思念家中妻子。回想起昔日对妻子的誓言——生死契阔，与子同说。执子之手，与子偕老。
以上两首诗中所言之子，皆是对女子的通称。
3、衣裳
衣裳今义是指衣服。但在古代汉语中，衣与裳（发音为chang）是有区别的。衣是上衣，裳是下衣。
《绿衣》之诗有云：绿兮衣兮，绿衣黄裳。
此之谓上衣下裳。皆为本义。此外还有延伸义。
《诗经·无衣》有云：岂曰无衣，与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。
若将此诗之“衣”理解为上衣，就成了别人没上衣，你却给他裤子。这是说不通的。
在此诗中，并非其本义的上衣，而是延伸义，泛指衣服。
就如同墨子所言：使饥者有食，寒者有衣，劳者有息。墨子肯定不如此刻薄，使寒者只穿上衣，而不穿下衣。墨子所言之衣与《无衣》相同，皆是其延伸义，即衣服。此二者有别与《绿衣》之本义。
4、名词作动词——衣食
古代汉语中，常以名词作动词。最典型的是衣、食。作动词之后，衣、食主要是指给予衣服，给予食物。
《诗经·鹿鸣》有云：呦呦鹿鸣，食野之苹。此食与今义相同，即吃、食用。
《莆田》之诗有云：我取其陈，食我农人。此食意为给予食物。念si。即周天子慰问农夫，给予农夫食物。（孔子曰：使民如承大祭。是言对执政者人民要有一颗敬畏之心。《莆田》中农夫耕作，周天子送饭，慰劳农夫。此诗中的周天子基本符合儒家君道的标准。以法家思想治国的秦始皇对人民断不会有敬畏之心。）
衣与食相同，皆可名词作动词。还可进一步延伸。
《诗经·斯干》所云：乃生男子，载衣之裳。乃生女子，载衣之裼。
此处之衣，是对给予衣服的进一步延伸，即给出生的婴儿穿衣服。
鄙人古代汉语知识浅薄。此文可谓男人露屁股——献丑。难免贻笑大方。希望各位方家多多交流，提出宝贵意见，不胜感激。