赞美以势利伤人的诗句
屈原骚怨情感对刘禹锡的影响
刘禹锡与屈原的人生经历颇为相似，贬谪后的刘禹锡也转向文学创作，借以明心见志。
屈原是我国文学史上第一个被贬谪的伟大诗人，他忠君爱国。执著地追求理想中的美政，然而，带给他的却是忠而见谤，放逐于蛮荒之地，这使他内心充满了委屈与怨愤。面对纷乱危难的时政国是，他无处伸达，不得不投注于文学创作。以文学艺术的形式抒发自己的一片赤诚之心与高洁情怀。寄寓自己对理想的追求和无辜遭贬的怨愤，从而形成了文学史上的“骚怨”传统，并对后世文人产生着深远的影响。刘禹锡与屈原的人生经历颇为相似，他因参与“永贞革新”而为时所弃。被无情地逐出朝廷。贬谪于远州蛮地。独处僻壤。在人生理想得意之时，突然遭到这样巨大的打击，从权力的巅峰跌入社会生活的谷底，这极大地刺激了刘禹锡的心灵。所以，当他来到屈原曾经的流放地时，一种同是天涯沦落人的强烈情感油然而生。使他对这位前贤的人生际遇和生活境况有了更多的共鸣，屈原的骚怨情怀慢慢地融入了他的心里，深深地影响着他的生活和创作。正如明人陆时雍所说：“刘梦得……俱深于哀怨。谓骚之余派可。”
刘禹锡初贬的朗州，就是屈原当年的流放地。这里偏僻荒凉，山高林密。异兽哀嚎，恍如绝世。这使得诗人那固有的忧怨委屈感更为忧郁，内心难以抑制地发出了“高莫高兮九阍，远莫远兮故国”的痛怨之叹。随着时间的推移，其哀怨愈加强烈，《谪九年赋》就是这种情感和心态的集中体现。他说：“古称思妇，已历九秋，未必有是，举为深愁。莫高者天，莫浚者泉，推以极数，无逾九焉。伊我之谪。至于极数。长沙之悲。三倍其时……天有寒暑，闰余三变。朝有考绩，幽明三见……叹息兮徜徉，登高高兮望苍苍……何吾道之一穷兮，贯九年而犹尔。”言语苍凉而悲凄。但值得欣慰的是朗州有淳朴的民风，有古老的楚俗，还有三闾桥、招屈亭等屈子遗迹。初到贬所，刘禹锡就住在后人为纪念屈原而修建的招屈亭附近。地理和情感上的亲近，使刘禹锡对屈原产生了由衷的敬仰和怀念，“灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起……曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。”(《竞渡曲》)“屈平祠下沅江水，月照寒波白烟起”(《采菱行》)睹物思贤，虽不免伤感。然而屈原的形象由此如丰碑一样矗立在他心中，促使他调整了心态，看准了人生的方向，专注于文学创作，借以明心见志，抒发感慨。如其在《刘氏集略说》中所说：“及谪于湘沅间，为江山风物之所荡，往往指事成歌诗。或读书有所感。辄立评议。穷愁著书，古儒者之大同，非高冠长剑之比耳。”这里所说的“高冠长剑”意指屈原，说明屈原精神在其贬谪生活中具有深刻的影响和作用。而我们从其作品对屈原所流露的真情实感和对屈赋物象的`运用来看，屈原的“骚怨”情感已经融入刘禹锡的人生与创作之中。
屈原素怀报国之志，不为冤屈诽谤所阻，依然故我，忧心时政。《离骚》中“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”;《哀郢》中“哀见君而不再得”、“哀州土之平乐兮，悲江介之遗风”等诗句就是屈原忧时伤世和爱国情怀的自然流露。刘禹锡也与屈原一样，不因仕途受挫而改易初心，始终心系朝廷。关心国是。如元和十二年十月，官军在李的率领下，击败并活捉了叛军首领吴元济，刘禹锡立即上《贺收蔡州表》，并写了《平蔡州三首》以示庆贺。类似的思想在《平齐行二首》和《城西行》中也有体现，这都说明刘禹锡对现实的关注。在《九日登高》中他说：“世路山河险，君门烟雾深，年年上高处，未省不伤心。”可见，其忧君思国的心绪与屈原的望君门而九重，“哀见君而不再得”的悲怨心情是相通相似的。刘禹锡既眷顾君国，也思乡盼归。在其诗中蕴涵着浓浓的思归之情。如其《武陵抒怀》中就写道：“就日秦京远，临风楚奏烦。南登无灞岸，旦夕上高原。”在《采菱行》中，他又叹道：“一曲南音此地闻，长安北望三千里。”这种焦切的盼归之情，其实就是他对朝政的牵挂，也是希望能够早日回朝为国分忧，以实现未竟之伟业。
嫉恶刺邪是屈原威武不屈斗争精神的表现。刘禹锡也深受这种精神的影响，他对中唐时期的黑暗政治和社会丑恶也进行了无情的讽刺和揭露。在参与朝政的过程中，他对当时的社会问题和政治弊端有了更多的了解和更深的感受，特别是被贬谪后，他对社会政治的认识更为清醒深刻。他因才高遭嫉。因志洁被诬。遭到群小的构陷，以至远贬遐藩。所以，在作品中从不同的角度，借物陈情，对朝廷权贵进行了尖锐的讽刺与批判。如其《养鸷词》，以鸷鸟喻禁军，对禁军只知享乐。毫无作为的腐败现象予以尖锐讽刺;《武夫词》是斥责那些方镇武将的恣纵骄横，揭露宦官神策军对社会的危害;《百舌吟》则是借百舌鸟的舌端万变来讽刺嘲笑那些曲意逢迎，以阿谀奉承而得宠的佞宦之流;《飞鸢操》是以飞鸢“鹰隼仪形蝼蚁心”的可鄙形象作比喻。无情地嘲弄那些徒具仪表而玩弄权势的奸佞小人。揭露他们丑恶的嘴脸。特别值得一提的是《聚蚊谣》，诗歌是以辛辣的笔墨来暗喻那些一时猖狂得势的小人：“沉沉夏夜兰堂开，飞蚊伺暗声如霄。嘈然啖起初骇听。殷殷若自南山来。喧腾鼓舞喜昏黑，味者不分听者惑。露花滴沥月上天，利嘴迎人看不得。我躯七尺尔如芒，我孤尔众能我伤。天生有时不可遏，为尔设幄潜匡床。清商一曲秋日晓，羞尔微形饲丹鸟。”诗人把那些阴险狠毒之徒喻为喜欢昏暗、专在黑暗中以利嘴伤人的蚊虫，入木三分地塑造了他们卑鄙渺小的形象，以表达自己的极端痛恨与鄙夷不屑之情。诗中飞蚊“伺暗”“喜昏黑”的嗜好，与那些趋炎附势之徒好从暗中伤人的行为，同样令人厌恶。蚊的“声如雷”、“嘈然啖起”、“喧腾鼓舞”、“利嘴迎人”，这种飞扬跋磨、不可一世的神态，其实就犹如“永贞革新”失败后。势利小人肆意中伤谗害革新派的做派。“清商一曲来秋日，羞尔微形饲丹鸟。”表明了诗人不为强权所屈服，不因一时受挫而颓废堕落。而是以乐观的精神坚持不懈地斗争。而最为人们所熟悉和称道的是刘禹锡的两首游玄都观诗，诗人以含蓄的意象。暗寓褒贬，勇敢地向那些曾经追害过他的权幸佞臣提出了挑战，如《再游玄都观》就写道：“百亩中庭半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处，前度刘郎今又来。”明确表达了诗人绝不屈服的斗争精神。
屈原对崇高理想的执著追求。“宁溘死以流亡”，“虽九死其犹未悔”，矢志不渝、不改初志的精神，对刘禹锡也有深远的影响。刘禹锡被贬后，虽然迫于情势而寄情笔墨，把诗文作为“见志之具”，但其内心从未怀疑过自己的理想，他认为自己横遭贬谪，是因为小人嫉妒贤能，而倾陷加诬，“唯守职业，实无党朋。竟坐飞语，贬
在遐藩。”(《苏州谢上表》)他也从未放弃过对理想的追求。始终怀抱“兼济”之志，希望有朝一日能再展宏图，如其在《砥石赋》中所说：“故态复还，宝心再起，既赋形而终用。一蒙垢焉何耻?感利钝之有时兮，寄雄心于瞪视。”文中以宝刀喻贤才。宝刀经砥石的磨砺，会更显锋芒，借以表达自己百折不挠的韧劲和伺时再起的雄心。在《秋声赋》中又说：“骥伏枥而已老，鹰在鞲而有情。聆朔风而心动，眄天籁而神惊。力将疹兮足受绁，犹奋迅于秋声。”秋节多悲凉，但刘禹锡却唱出了励志的高歌。人虽垂暮。可壮心犹烈，表明了对人生理想的高度期望。在《望夫山》中，就体现了一种顽强的执著精神：“终日望夫夫不归，化为孤石苦相思。望来已是几千载，只似当时初望时。”诗中连用三个“望”字，层层深化，以表达坚贞不渝的志向。在《历阳书事十二韵》中他又说：“望夫人化石，梦帝日环营。”两者比照，就是宣示诗人忠于理想、守志不移的坚定信念。直至晚年，刘禹锡对理想的追求也一如既往，毫不动摇。在《酬淮南廖参谋秋夕见过之什》中，他说：“初服已惊玄发长。高情犹向碧云深。”诗人虽自觉鬓掺“二毛”，却高情不减当年，向往的仍是像雄鹰那样展翅高飞。在《始闻秋风》中他写道：“马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。天地肃清堪四望，为君扶病上高台。”无论是思边的骏马，还是顾盼青云的鹜雕，都是诗人自身形象的真实写照，充分展示了诗人豪情在胸、壮志难泯的非凡气度。
屈原对沅湘流域民俗风物的采诗吟咏，以寄托人生境遇中的骚怨情志，对刘禹锡的影响也很明显。在贬谪期间，刘禹锡以巴蜀荆楚民俗风物为意象，感其所见。思其所闻，放情笔墨，以抒发内心的哀怨忧恨，寄寓人生理想，从而也成就了他在文学史上的独特地位。正如卞孝萱先生在《刘禹锡评传》中所说：“刘禹锡的诗歌也深受《楚辞》的影响……屈原变法失败后被流放到湘沅流域，学习当地的民歌而创作《九歌》，刘禹锡在‘永贞革新’失败后也贬谪到湘沅地区，他效仿屈原学习民歌而创作了《竹枝词》。他在朗州近十年，住在与招屈亭相邻的地方，他写的《竞渡曲》记述了当地人民为纪念屈原自沉殉国而形成的竞渡风俗，以表达自己对屈原人格的崇敬。”在朗州，刘禹锡感慨于“武陵俗嗜采菱，岁秋矣，有女郎盛游于白马湖，薄言采之，归以御客”而做《采菱行》，抒发了“屈平祠下沅江水，月照寒波白烟起。一曲南音此地闻。长安北望三千里”的悲凉之情。在武陵，他观赏了龙舟竞渡之俗后，又做《竟渡曲》，慨叹于“沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟，灵均何年歌已矣……曲终人散空愁暮。招屈亭前水东注”，表达了其对屈原的怀念之情以及难以释怀的逐臣之怨。在连州时，他看到“连州城下，俯接村墟，偶登郡楼，适有所感，遂书其事为俚歌”，因做《插田歌》，对农村劳动生活习俗表达了浓厚的兴趣。此外，还有描写农耕和打猎习俗的《畲田行》、《连州观莫徭猎西山》等。在这些诗作中，因为贬谪生活的凄凉痛苦，诗人在描写民俗风物意象时，有相当一部分不免带有哀伤的色彩，有着明显的骚怨情感。如其《酬端州吴大夫泊湘川见寄一绝》所写：“夜泊湘川逐客心，月明猿苦血沾襟。湘妃旧竹痕犹浅，从此因君染更深。”又如《清湘词二首》其一：“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。楚客欲听瑶瑟怨。潇湘深夜月明时。”诗人所描写的月下斑竹、啼血哀猿、湘妃清泪、深夜幽怨琴声。其实就是诗人忧愁忧伤情感的表露和宣泄。当然，刘禹锡长期辗转于巴楚社会下层。感受到民间最为朴实鲜活的民俗风物，这使得他的心态渐渐地发生了变化。心境变得更为平和。创作也出现了与以往忧怨不同的清丽之风。如《竹枝词》就是其最具代表的作品，其序说：“岁正月，余来建平，里中儿联歌《竹枝》，吹短笛，击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲多为贤……虽伧宁不可分，而含思宛转，有淇濮之艳。昔屈原居沅湘间，其民迎神，词多郧陋，乃为作《九歌》，到于今。荆楚歌舞之。故余亦作《竹枝词》九篇，俾善歌者飚之。”在这组诗中，刘禹锡描写了巴蜀的自然风物和民风习俗，如“山上层层桃李花，云间烟火是人家”、“巫峡苍苍烟雨时，清猿啼在最高枝”、“两岸山花似雪开，家家春酒满银杯”、“花红易衰似郎意。水流无限似依愁”。还有“昭君坊中多女伴。永安宫外踏青来”、“为是襄王故宫地，至今犹自细腰多”是写游踏青的细腰少女;“银�金钗来负水，长刀短笠去烧畲”写刀耕火种的农家生活。类似作品还有《杨柳枝词》、《踏歌词》等。应该说，是贬所人文风情的淳朴美打动了他、感化了他，也抚慰了他因贬而产生的怨愤，心境的平和才使他发掘出这样美好的风俗人情。唱出如此优美动人的歌。从这个意义上说，刘禹锡不仅深受骚怨情感的影响，而且在情感内涵的表达上还有所超越。
总之，屈原的骚怨情感，对刘禹锡产生了深远的影响，他把这种精神融进了对自身遭遇的忧怨感慨。对社会现实的讽刺：也融进了他对巴楚风物的现实观察和表现，对巴山楚水自然风物的自觉关注，在意象的描写中寄托和表现自己的骚怨愁情，同时，还在一定程度上超越了屈原的骚怨表达。使之更具有现实性。