重视德行的诗句


重视德行的诗句

重视德行的诗句

杜甫家训诗歌中的教育思想

  唐代著名诗人杜甫非常重视对孩子的教育,一生创作了系列家训诗歌,寄予着他对儿子的殷切希望和关爱。

  杜甫是我国唐代伟大的诗人,他一生笔耕不辍,以诗写心,用一千四百五十八首诗铸就了他在中国古代诗歌史上的丰功伟绩,被后人尊称为“诗圣”。作为封建社会的知识分子,他心系百姓,以天下为己任,素有规劝帝王、教化风俗的宏大志向。与此同时,作为一位父亲,杜甫又十分重视对孩子的教育和训导,写了系列经典家训诗歌,诗中包含着丰富的教育思想,至今仍值得我们研究。

  一、重视家学

  《礼记・大学》语:“修身、齐家、治国、平天下”①,这句话一直是古人毕生追求的最高境界和准则,想要“治国”、“平天下”就必须先“修身”和“齐家”。杜甫出身于“守官奉儒”的封建士大夫家庭,他很为自己的家世自豪,经常勉励儿子传承家学,并将其发扬光大。在杜甫的众多祖辈先烈中,他最为推崇的是杜预和杜审言两位前辈。杜预是杜甫的13世祖,他精通兵法战略,是西晋的名臣名儒,在军事上有杰出的贡献,曾官拜晋镇南将军、都督荆州诸军事等,在对吴的战役中立下显赫功勋,为西晋统一全国作出了不可磨灭的功绩。杜预不仅在军事上颇具才华,他在政治、经济、文学等各方面均有很高的造诣,他贯通经史子集,并著有《左氏春秋集解》,被后世子孙标榜为儒家“三立”(立德、立功、立言)②的范本。杜甫对祖父杜审言的文学也是推崇备至的,常常沉吟诵读,赞不绝口。杜审言是初唐高宗咸亨进士,官任膳部员外郎、修文馆直学士,学识渊博,曾与李峤、苏味道、崔融齐名,并称“文章四友”。杜审言以写五言诗见长,其诗与沈宋齐名,倍受时人喜欢,他的诗文创作推动了五言律诗的发展和变革,他是唐代“近体诗”的奠基人之一。远祖杜预的功勋战果、祖父杜审言的文学造诣给了杜甫无限的动力和目标,杜甫希望自己及其子孙可以像他们一样有所建树,所以他经常在诗文中称颂二位祖先,如《进雕赋表》:

  “臣甫言:巨之近代陵夷,公侯之贵磨灭,鼎铭之勋,不复照耀于明时,自先君怒、预以降,奉儒守官,未坠素业矣。亡祖故尚书膳部员外郎先臣审言,修文于中宗之朝,高视于藏书之府,故天下学士到于今而师之。臣幸奈先臣绪业,自七岁所缀诗笔,向四十载矣夹,约千有余篇。”――(《杜工部集》342页)

  正是由于杜甫对祖先的功烈和诗名的敬仰,对家学的重视,才使得杜甫很小的`时候就立下了“致君尧舜上,再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫一生心系仕途,汲汲渴求于功名,怀抱“许身稷契”的坚定之志,他不仅严格要求自己,也十分重视治家与教子,希望子孙后辈能扬门风,延家声,不辱家名。虽然当时政治黑暗,社会动荡不安,外族侵犯,战争此起彼伏,国家百姓命运受到巨大的冲击,他的家庭也因此陷入了流离失所之中,但他却丝毫不放弃,他以自己满腔的父爱,炙热的感情教育和培养下一代,以真挚的感情创作了经典的家训诗歌,表达了对孩子的殷切期望。在《又示宗武》中“觅句新知律,摊书解满床”句由衷地表达了杜甫对儿子宗武按律写诗、酷爱读书的欣赏,他鼓励儿子读诗做文,以传承家族优秀的诗歌传统,学有所成。又如《宗武生日》:

  “小子何时见?高秋此日生。自从都邑语,已伴老夫名。诗是吾家事,人传世上情。熟精《文选》理,休觅彩衣轻。凋瘵筵初秩,欹斜坐不成。流霞分片片,涓滴就徐倾。”――(《杜工部集》280页)

  这首诗是杜甫在宗武生日的时候所作,这首诗基调昂扬轻快,洋溢着一个望子成龙的父亲的期盼和渴望。诗人既为自己家族的诗学传统而自豪,“诗是吾家事,人传世上情”,又对儿子寄予厚望,勉励他熟读《文选》,继承父志,以绍家学。“熟精文选理,休觅彩衣轻”,杜甫轻视纸醉金迷、玩物丧志的浅薄行为,他认为只有传承家学、光大家风才是真正的作为。

  二、因材施教

  杜甫一生共有两子,长子宗文,生于天宝九年,小名熊儿;次子宗武,比宗文小三岁,小名骥子。两个儿子的先天禀赋有明显的差别,宗文趋于平庸愚笨而宗武则更聪颖智慧。杜甫根据两个儿子的不同材质特点而施与不同的教育内容,这种顺其自然,因材施教,不以主观意志强行扭曲的教育方法,在今天依然具有一定的现实意义。

  杜甫评价长子宗文说:“失学从子愚”(《不离西阁二首》其一),“失学从儿懒”(《屏迹三首》其三),他认为大儿子宗文又笨又懒,天资本来就不好,不但不努力读书,还非常懒惰,这个又“愚”又“懒”的老大不适宜读书,注定与学问无关。杜甫并没有强迫宗文非读书不可,也从来不对他心灰意冷、放任自流。他关心宗文的身体健康,希望他能拥有强健的体魄,杜甫根据宗文自身的条件,积极鼓励他多参加体力劳动,建鸡笼,修篱笆,并从辛苦的劳动中体味人生的真谛。杜甫还亲自指导孩子应该如何干活,如何操作,在具体可感的劳作中向宗文传授知识,促进他的成长。在《催宗文树鸡栅》中,杜甫教导宗文:“避热时来归,问儿所为迹。我宽蝼蚁遭,彼免狐貉厄。应宜各长幼,自此均敌。笼栅念有修,近身见损益。明明领处分,一一当剖析。”鸡栅造得严密,既让狐狸钻不进去,又让鸡们钻不出来,这样鸡和蝼蚁都能生存,杜甫把儒家的仁义思想很好地融于劳动中,教宗文要有仁慈之心。在日常生活琐事中传授宗文为人处世的道理,足见杜甫的良苦用心,他对宗文的关爱无微不至,深为后人赞赏。所以元昌评论此诗说:“鸡栅本一琐事,杜公说来,便见仁至义尽之意。念其生成,春卵不食,仁也。人禽有别,驱诸栅笼,义也。蝼蚁可全,狐狸亦免,义中之仁。长幼不混,�敌不均,仁中之义。于课栅一事,直抉至理如许,可谓善勖其子矣。”

  对于聪慧的宗武,杜甫抱以很大的期望,常常在诗作中称赞他,《遣兴》中云:“骥子好男儿,前年学语时。问知人客姓,诵得老夫诗。”《忆幼子》中说:“骥子春犹隔,莺歌暖正繁。别离惊节换,聪慧与谁论”;他在空闲的时候经常对宗武讲授诗艺,教以文化,给宗武讲解诗文篇章,帮助他诵读《文选》,希望次子宗武能够在自己的教育和培养下,成为诗才横溢,知识渊博的栋梁之才。在《又示宗武》中,杜甫详细地表述了自己对儿子宗武的严格要求和期待:

  “觅句新知律,摊书解满床。试吟青玉案,莫羡紫罗囊。暇日从时饮,明年共我长。应须饱经术,已似爱文章。十五男儿志,三千 -行。曾参与游夏,达者得升堂。”――(《杜工部集》280页)

  首先,这首家训诗表达了对儿子宗武德行的要求。“莫羡紫罗囊”,劝诫宗武切莫无所事事,丧失斗志。《晋书》中说:谢玄在少年时喜欢佩带紫罗香囊,其叔父谢安很为他担忧,于是便以戏耍的方式,把香囊赢了过来烧掉,谢玄于是才罢弃恶心,一心向学。“十五男儿志”,这一句是用了孔子十五岁志学的典故,意在激励宗武要尽早树立志向。“三千 -行,曾参与游夏,达者得升堂”,孔子门下 -三千,但真正有贤能的也不过70余人而已,而真正做到“达而升堂”者则又少之又少,在孔门 -中孝行首推曾参,而子游和子夏则是文学的典范。杜甫又从中选取了成绩突出的曾参、子游、子夏三人作为宗武效仿的榜样,意在以贤者的行为勉励他立大志,达到登堂入室的境界。从这些诗句中,我们可以看出杜甫对儿子德行的重视。其次,古人常以诗才来品评一个人的智慧和觉悟的高低,这首诗体现了杜甫对宗武诗艺的训导,希望他能够通过勤学苦练,达到某种高度。“觅句新知律,摊书解满床”是说遣词造句,要依照格律而行,多查阅书籍典册;“试吟青玉案”,青玉案,出自于张衡的《四愁诗》:“美人赠我锦绣段,何以报之青玉案。”后来人们常以青玉案作为谢答诗的引申,诗中指杜甫教导宗武应该努力学习写出精美的诗篇,这些都是杜甫在诗艺方面对宗武的培养。诗中还表述了对宗武身体发育的重视。“暇日从时饮,明年共我长”,这句从饮食习惯上对宗武作出了约束和要求,意思是说宗武饮酒应当在闲暇的时间,且须遵从时令节气,不能贪恋美酒,更不能放纵自己,要有度的把握。拥有良好的饮食准则是具备强健体魄的条件之一,如若能坚持下去,到了明年的这个时候,宗武的身高就能与自己一般了。身体的健康是进行其他一切活动的前提条件,有了好的身体,才能有更好的发展和前程。从诗中我们可以看出杜甫对儿子身体健康的关注程度。

  三、循序渐进

  我国古代著名教育家孟子说“其进锐者其退速”。万事万物都有其发展的规律和法则,只有找到规律,并且遵循规律,循序渐进,才能取得卓越的成效,那些“揠苗助长”的教育方式,势必会产生严重的后果。

  杜甫善于遵循生活中的规律,在孩子的教育方面从不急于求成,他在平常的生活中,循序渐进,一点点教给孩子为人、为文、为事的道理。正如他的诗作《春夜喜雨》中的佳句:“好雨知时节;当春乃发生。随风潜入夜;润物细无声。”这首诗描写在初春的夜里,普降细雨,滋润万物的景象,可以用来比喻循序渐进、和风细雨的教育方式。杜甫对孩子的教育,采用的就是循序渐进的方法,他根据孩子不同年龄阶段的接受程度,传授不同的知识和道理,由浅入深,由外而内。杜甫对孩子的教育很早就开始了,他可谓是孩子的第一任启蒙老师,对孩子以后的教育影响至深。在宗武一两岁开始学语时,杜甫就一字一句地教他记诵自己所作的诗歌了,虽然进度很慢,但杜甫从不曾间断,一直坚持着对孩子的教育。在宗武五岁时,就能够“问知人客姓,诵得老夫诗”(《遣兴》),这点杜甫是相当引以自豪的,经常向好友夸赞宗武的聪慧。之后待宗武梢大了点,杜甫就不再要求宗武单单诵读自己的诗作了,他开始对儿子做出更高层次的教育,要求他“熟精《文选》理”(《宗武生日》)。《昭明文选》是我国第一部文学总集,它上至周代,下至六朝梁代,其 -收录了一百三十位文人骚客的优秀作品,还囊括了古乐府、《古诗十九首》等,总计七百余篇作品,文体完备,思想幽深,内容宏富。当时唐代的文人墨客都非常喜爱这部著作,把它当成为文的必读书目。对于《文选》的学习,宗武已经做到很好了,这时杜甫在此基础上,对宗武的学业提出了进一步的要求,他希望宗武“应须饱经术”(《又示宗武》)。“经术”,是指经学儒术,即儒家经典。杜甫要求宗武“饱经术”,就是希望他能够饱读儒家经书,从而提高自己的知识素养。“腹有诗书气自华”,只有不断丰富自己的内涵,完善自己的修为,才能成为一个顶天立地的好男儿。

  从“诵得老夫诗”到“熟精《文选》理”,再到“应须饱经术”,由单纯背诵到精通文学义理,及至掌握儒学精髓。“不积跬步无以至千里,不积小流无以成江海”,从有到无,积少成多,杜甫对孩子的这种循序渐进的教育方式,给后人以无限的启发。

  魏晋时代的大诗人陶渊明曾在他的家训诗歌名篇《责子》中表达了对诸子废学无成的失望之情,杜甫对此颇有微词,在他的《遣兴》诗中写到“陶潜避俗翁,未必能达道”,认为连陶渊明这样的大隐士也未能免俗,没有摆脱对诸子的牵挂,并称“有子贤与愚,何其挂怀抱”。但是杜甫又何尝不是如此呢?他既为宗文的“愚”、“懒”而烦恼,为他的教育煞费苦心;又为宗文的聪慧而自豪,对他报以殷切的期望。“可怜天下父母心”,虽然生活时代不同,但陶渊明和杜甫两位大诗人作为父亲的心情可谓不相伯仲,他们的家训诗歌同样成为经典,为后人不断吟咏。由于屡经战乱,饱尝颠沛流离之苦,杜甫对诸子的教育并未如他所愿,但这些家训诗歌中的教育思想精华仍然值得欣赏与借鉴。