有关陇上的古诗

有关陇上的古诗

陇上行诗歌

　　匆匆行

　　匆匆过

　　我是陇上

　　一粒匆匆的尘埃

　　追求简单

　　寻觅浪漫

　　用眼睛拍摄

　　用心灵感悟

　　收藏生活滴滴点点

　　如若人生是梦

　　愿做黑夜一只萤虫

　　光亮虽弱却也亮过

　　虽然留不住朝霞

　　但可以在清晨

　　餐风饮露

　　聆听自然

　　也不可能留住晚霞

　　却能在夜晚点亮自己

　　与星光对话

　　虽然无法留住岁月

　　但可以在每天沐浴阳光

　　充实自己的能量

　　不追逐名利

　　不贪慕荣华

　　淡淡沉寂

　　品味酸甜苦辣

　　一叶草上栖身

　　一缕风中呼吸

　　一份平淡真实中守候

　　陇上耕耘随意漫步

　　如若人生是梦

　　愿做清晨一滴露珠

　　尽管微小 却不懦弱

　　纯洁来自心灵的透明

　　尽管短暂 却不落魄

　　因为懂得岁月的无悔

　　源于执著的经历

　　尽管简单但不卑微

　　因为懂得生命价值

　　在于一瞬间的滑落

　　一瞬间的精彩

　　一瞬间的永恒

　　如若人生是梦

　　想做路旁小花一朵

　　独自绽放

　　只为曾经笑过

　　独自飘零

　　只为曾经美丽过

　　独自等待

　　只为生命中注定的.缘分

　　尽管只是一个幻影

　　只为欣赏的人开放

　　只为心里的人凋谢

　　只为自己的梦飞翔

　　陇上畅游

　　风雨无阻

　　不怯弱

　　不卑微

　　不逞强

　　自由自在

　　随心所欲

　　捡拾生活过往

　　书写陇上风彩

有关古代名人陆陇其的故事

　　陆陇其是清朝初年讲授程朱理学的学者，当过知县、御史一类的小宫。他与那些口是心非的伪逬学家不同，不仅能够认真领会程朱理学的道理，而且还在实际中履践这些进理，为百姓办了不少好事。

　　陆陇其行政断案有一个特点，就是十分重视道德教化。他认为，天下万事万物之中都包含着同样的“理”，人们只有懂得了这些“理”，才能使自己的言行符合规矩，循守国家的法制。所以他无论是履行公务，还是审讯犯人，总要首先深入浅出地讲一番逍理，启迪人们的'良知。

　　催缴赋税，是朝廷赋予各级宫员的一项极其重要的政务，也是一件阻力很大的工作。一般的县令在催缴陚税时，总是指挥大批衙役下乡督促，稍有缓慢不是惩罚肉体，便是罚粮罚款，搞得官民对立情绪很大，有时还会激成民变。而陆陇其却不这样做。他在当嘉定县令时，每当缴粮纳陚的日子临近的时候，他通常把乡亲父老召集起来，给大家讲一番按时纳陚的道理。他说：“向大家收缴的钱粮，全是朝廷的国课，并不是县官的私蓄。如果百姓们能急朝廷之所急，按时上缴钱粮，家心安理得，而且给当官的减去好多麻烦，以便有更多的工夫为民办事。我与大家没有任何宿怨，不想为收钱粮而杖责任何人。何况一旦受到杖责不仅要花许多冤枉钱，还要落得欠粮受责的名声。倒不如及早凑齐应纳之款，使你我都相安无事地办完这件事。”乡民们听了之后，觉得陆陇其的话说得很实在，很透彻，乐于接受。所以他在任时，很少发生欠粮受责的事。

　　对于囚禁在监狱中的犯人，他也好言相劝，进行开异。他曾经写过一篇《劝盗文》，派人给犯人们宣讲，大意是：“人的本性原来都是善的，你们这些犯了罪的人也不例外。只是由于一念之差，不安分守己，作出犯法的事来，关在这里受尽痛苦。这些都是由于人心中的杂念蒙蔽了善性造成的结果。然而人心是可以改变的，只要你们能够深刻地悔过往日的不是,去掉心中的杂念，就能重新做一个好人，依旧可以成家立业。”读到这里，在场收听的犯人们情不自禁地哭了起来。

　　1692年陆陇其逝世。第二年冬，朝廷需要委派两名文臣管理直隶、江南的书院。廷臣全都主张从翰林院中物色人选。康熙不同意，发出特旨：直隶派李光地去，江南派陆陇其去。大学士王熙急忙报告说：“陆某己经病故了。”康熙惋借地说：“为什么不早启奏?”王熙回答说：“按照启奏的条例，7品官在籍身亡不在向朝廷启奏之列。”康熙沉默了许久，感叹地说：“陆陇其是本朝不可多得的人才。”

　　人是有思想、有感情的动物。在办一件事情，或推行一项政策的时候，向人们讲清道理，启发他们的自觉性，可以减少行动的阻力，取得事半功倍的效果。这个逬理从陆陇其的政绩中得到很好的证明。

陆游诫子名人故事

　　202年，陆游之子子龙到吉州任司理参军。吉州在赣西南，靠近井冈山地处偏僻。当时，曾任任书监的杨万里和益国公周必大当时都告老住在吉州，他们都是陆游的老友。陆子龙赴任前，希望父亲给杨万里和周必大修书——封，请们对自己多加照顾。

　　舐犊之情，人皆有之，陆游也不例外。他希望儿子仕途顺利，又不愿意儿子依靠私人关系向上爬，便冷静地写了一首二百六十字的'五言长诗，作为给儿子的临别赠言。诗中写道："益公名位重，凛若乔岳峙"，"得见已足荣，切勿有所启"；"又若杨诚斋，清介世莫比"，"汝但问起居，余事莫挂齿"。益公指益国公周必大，诚斋是杨万里的别号，陆游的用意是告诉儿子，益国公周必大名高位重，你见他也就行了，千万不要有所求；杨万里是位清白耿直的老人，你探望之时，莫要让他为你讨人情，以免败坏了他的名声。

古代名人的故事：刘禹锡的佛缘

　　唐代文学家刘禹锡(772——842)在长期的贬谪生活中，大多时候有职无权，内心十分苦闷，希望能够找到一种排遣忧愁烦恼的方法。在这种情况下，他开始与僧人往来，研读佛典，寻求解决人生痛苦烦恼的方法。随着对佛教理解的日益深入，他从当初的好奇，已经变为深深了解个中三昧，以至达到了“事佛而佞”的地步。他自述自己案席上放的多是“旁行四句之书”(佛教典藉)，来往者也皆是“赤髦白足之侣”的僧侣(《送僧元皓南游》，《刘禹锡集)卷二十九)。与一般的好佛者不同，刘禹锡对佛教的尊崇是他一生苦苦求索的结果。他说自己做官二十年，一直在思索寻求一种人生之道，结果发现世上所谓的诸道，如科举进仕、经商产业等，都难以行通，非为正途，只有佛教“出世间法”，才值得尽心。

　　唐代佛教正逢鼎盛时期，刘禹锡被贬地朗州亦是佛教圣地。离城区二十华里的德山千明寺就是享誉华夏的十方丛林，四方衲子纷纷来此挂锡。刘禹锡常来此拜佛、参禅，与僧人探讨佛理、佛法。经常亦有外来僧人来刘宅与其切磋禅理，“相欢如旧识，问法到无言”(《赠别君素上人》)。他与南岳衡山、牛头山、杨岐山等处的禅僧如仲制、灵澈、元暠、如智、慧则、广宣、鸿举、义舟、景玄、惟良等以及日本僧人智藏有广泛交往，有的交往还很深。柳宗元《送元暠师序》曰：“元暠师居武陵(朗州)有年数矣，与刘游久且昵。”刘禹锡送僧诗二十四首，大多数是在朗州写作的。在《送僧元暠南游》诗引言称赞他“妙音奋迅，愿力昭答”。刘表示“雅闻予佛而佞，亟来相从。”他从元暠那里领悟到佛法的殊胜，感叹地说：“予策名二十年，百虑而无一得，然后知世所谓道无非畏途。唯出世间法可尽心耳。”“予策名二十年”是指自贞元九年(793)至元和七八年(812、813)，这二十年中，他正值廿二岁至四十岁的血气方刚年华。贞元九年，时年二十二岁登进士第，不久擢监察御史。在此期间，他常与柳宗元、吕温等“讲疑考要王霸富强之术”，寻求解决社会危机的途径。三十四岁时参与永贞革新失败后而遭贬谪。他的政治抱负未能实现，百思而不得其解。自从接触佛法后，才悟到“世所谓道无非畏途”。只有“出世间法”才能启悟人心，拯救社会。

　　他在朗州十年写了近百篇诗文，其中不少是宣扬佛法，赞叹高僧以及富涵禅味及禅境的篇章。其后，他为禅宗六祖大鉴禅师、湘潭唐兴寺俨公、牛头山第一祖法融 -、杨岐山故乘广禅师等撰写的碑文，以及撰写的`《佛衣铭》、《夔州始兴寺移铁像记》、《毗庐遮那佛华藏世界图赞》、《成都府新修福成寺记》，均显现他受佛法的熏陶，心灵得到净化，思想得到升华，心身进入禅的新境界。如他在《赠别君素上人》诗引言中曰：“晚读佛书，见大雄念物之善，级宝山而梯之。高揭慧火，巧熔恶见，广疏便门，旁束邪径。其所证入，如舟溯川，未始念于前而日远矣。夫悟不因人，在心而已。”在《送慧则法师归上都因呈广宣上人》引言中曰：“以为尽妙理者莫如法门，变凡夫者莫如佛土，悟无染者莫如散花。故业于净名(经)，深达实相。”还谈到禅与诗的关系，在《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵》诗引言曰：“故自近古而降，释子以诗名闻于世者有焉。因定而得境，故涤然以清。由慧而遣词，故粹然以丽。”这都是他勤修戒定慧，息灭贪嗔痴的心得。佛家认为，戒定慧三法相资不可或缺，因戒而生定，定而生意，此三者次第相生，入道之关键也。刘文说“定而得境”，使散乱的心水澄明，进入创作意境;开慧后遣词造句，能得到精华而美丽的词藻。这都是他达佛之知见，自家家珍的和盘托出。