形容进京赶考的古诗
王维给孟浩然写的诗句
《留别王维》是孟浩然四十岁时，进京赶考不第后，准备再回襄阳隐居，临走时留给王维的一首诗，我们看看下面吧！
王维给孟浩然写的诗句
全诗如下:寂寂竟何待，朝朝空自归。
欲寻芳草去，惜与故人违。
当路谁相假，知音世所稀。
只应守寂寞，还掩故园扉。
虽全诗并无华丽的词藻，对偶也不工整，语句极其平淡，但所表达的意思却耐人寻味，其真挚的感情千百年来打动了无数人。
诗的大概意思是:我这样落寞究竟是在等待什么?每天出去求取仕途却一无所获。本打算就此归隐山林，但这样和故友离别又深感惋惜。如今当权者又有谁能提携我呢?可惜这世上的知音实在寥寥无几。或许对我来说就只能守着寂寞吧，我还是回到故地继续隐居吧。
第一联孟浩然记述的是自己落第后的景象，门前冷落，车马稀疏。此时诗人的心情是落寞的，对于一个落第士子来说，又有谁来理睬你呢，恐怕只有孤单单地“自归”了。说明这个时候的长安对孟浩然来说已经没啥留恋的了。
第二联则是孟浩然对王维的惜别之情，他虽然有了再次归隐山林的想法，并且对长安也没有什么留恋，但唯独对自己的'知己王维放不下，“惜与故人违”，可见他和王维之间的深厚友情。
第三联描写的是孟浩然准备回去隐居的原因，表明仕途之路的坎坷，以及自己亲身经历的世态炎凉。能够了解自己并赏识自己的只有王维，但太少了，一个“稀”字不仅代表了孟浩然，同时也代表了天下所有不被认可的人。也因此才下定决心再回襄阳隐居。
尾联“只应守寂寞，还掩故园扉”，表明了孟浩然归隐的坚定。“只应”两字如今看来，多少有点耐人寻味，看来对于孟浩然来说，归隐才是正确并唯一的道路，而进京考取功名，不过是一条错误的道路，是人生路上的一场误会，所以最终还是回归隐士生活罢了。
综观孟浩然的这首诗，没有华丽的词藻，仅通过平淡无奇的语句，便抒发了诗人自己对人生道路的选择，以及对知己难寻的珍惜之情。落第后的心情，刻画的淋漓尽致。言简意赅，耐人寻味，值得一读再读。
王维与孟浩然的内容
第一节：田园诗歌产生的背景（一课时）
（一）、教学目标：
1、了解盛唐时期的社会背景。
（二）、教学内容：
时代背景：
1、盛唐诗风形成的标志。
2、开元十五年(７２７)前后，是盛唐诗风形成的关键时期。
3、介绍盛唐山水田园诗派。
第二节王维（两课时）
第一课时：
教学目标：
了解王维的生平、创作。
教学内容：
1、生平：
2、创作及风格：
第二课时：
（一）教学目标：
介绍并鉴赏王维的重点诗歌。
体味王维诗歌的风格。
教学内容：
（1）《九月九日忆山东兄弟》以及赏析：
（2）《使至塞上》以及赏析：
（3）《山居秋暝》以及赏析：
（4）日落江湖白，潮来天地青。(《送邢桂州》)
泉声咽危石，日色冷青松。(《过香积寺》)
荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。(《山中》)
白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。(《终南山》)
比较赏析。
第三节：孟浩然（两课时）
第一课时：
教学目标：
了解孟浩然的生平、创作及风格。
教学内容：
生平：
2、创作及风格：
第二课时：
（一）教学目标：
1、介绍并鉴赏孟浩然的重点诗歌。
2、体味孟浩然的诗风。
（二）教学内容：
（1）《临洞庭湖赠张丞相》以及赏析：
（2）《夏日南亭怀辛大》以及赏析：
（3）《春晓》以及赏析：
（4）《宿建德江》以及赏析：
（5）《耶溪泛舟》以及赏析：
王维和孟浩然诗歌风格的异同（三课时）
（一）教学目标：
1、掌握盛唐山水田园诗派其他诗人的概况。
2、了解盛唐山水田园诗风的形成原因。
3、对王孟二人诗风的异同有所感悟。
（二）教学内容：
1、盛唐其他山水田园诗人：
王维和孟浩然在盛唐诗坛享有盛誉，影响很大。崔兴宗称王维为“当代诗匠”(《酬王维》诗序)，王士源说孟浩然的`五言诗“天下称其尽美矣”(《孟浩然集序》)。当时，以王、孟为中心，还有一批诗风与他们相近的诗人，如裴迪、储光羲、刘昚虚、张子容、常建等。
2、盛唐山水田园诗风形成的原因：
盛唐山水田园诗的大量出现，与隐逸之风的盛行有直接的关系。这一时期的诗人，多有或长或短的隐居经历；即便身在仕途，也向往归隐山林和泛舟江湖的闲适逍遥，有一种挥之难去的隐逸情结。
在王、孟等人的隐逸心态里，有一种脱情志于俗谛桎梏的义蕴；其心无滞碍、天机清妙的精神境界，比前人单纯心系归隐的山林歌咏要高一个层次。这也使他们向往的隐逸，超出了一般意义上苟全性命的避世隐居，具有更为丰富和新鲜的思想文化蕴涵。
值得一提的是，虽然盛唐山水田园诗人的作品多带有禅意和禅趣，但像王维那样直接契入空灵禅境的并不很多。王维诗独具特色的宁静之美和空灵境界，奠定了他在中国山水田园诗发展史上他人难以企及的正宗地位。
3、王维与孟浩然诗风的异同：
阔大新奇，涉笔成趣，孟不如王；高旷清幽，句句堪传，王不如孟。王维的《桃源行》、《观猎》、《送元二使安西》等风格各样的作品，孟浩然多半是来不了的，反而他最负盛名的辋川诗，倒未必在孟浩然之上。
4、诗歌朗诵，体味诗歌中的情感
王维的内容
自南朝三教合流之后，历代的文人墨客，一方面采取儒家“修身齐家治国平天下”的处世态度，另一方面又采取道家“返朴归真、清静无为”的哲理思想，当佛教传入中国之后，再参酌佛家“空灵、幽玄、幻灭”等禅理，并将三者融汇于一体，形成了自身亦儒、亦道、亦释而又非儒、非道、非释的特殊品性，而体现在现实的生活态度上，也无不是这样一种复合的反映。既追求建功立业、壮烈激昂的生活，又追求自然淡泊、清静无为的生活，即使是那些终生励进的诗人，那些悠然空寂的诗人，都在追求前者或后者的同时，流露出一种复杂的心态，而与李白、杜甫三足鼎立的盛唐诗人王维也是如此。
盛唐是诗歌的鼎盛时期，“诗仙”李白，“诗圣”杜甫，“诗佛”王维可以三足鼎立。三位诗人在盛唐，对儒、释、道三教都加以吸收的情形下，各自有自的趋向，李白道古仙风，杜甫沉郁痛苦，王维以禅入诗。
苑咸在《酬王维序》中称王维“当代诗匠，又精禅上理”，可见王维在身前已有“诗佛”的迹象，作为一个虔诚的佛教信仰者，一方面诗人博学多才，佛缘殊胜，躬身修禅，深得禅家三昧，另一方面，诗人佛学修养之深，诗佛融会之恰，在古今历史上实数罕见，胡应麟曾说：“太白五言绝句，自是天仙口语，右丞却入禅宗”，作为“一生几许伤心事，不向空门何处销”的王维，被称为“诗中之佛”是恰当不过的。
王维，字摩诘，取自《维摩诘经》，王维信佛，尤好《维摩诘经》。其中的“无生”观念对他的影响尤为深远，所谓“观世间苦，而不悲生死。”这在他的诗歌中也有体现，《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空，月出惊山鸟，时鸣深涧中”，刻划了一个极其幽静的世界，客观是夜静山空，主观是清静无为。桂花悄然飘落，月光空寂出影，进而鸟鸣深涧，更微妙地点缀出夜中山谷万籁无声，在夜空无比的幽静中，诗人的“静”境寓托了佛教寂灭的思想，一种“不悲生死，不永寂灭”的“无生”禅理呈现眼前，无外乎胡应麟又说：“读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有些妙诠”。
王维中年后奉佛日笃，他既悟得世事皆空，即将山水田园作为一方净土慰藉心灵。而佛教禅宗屏除杂念，静心关照，又有助于他入定凝神、真切体验大自然的山水景物，“审象于净心”，从中悟得禅趣。因此，王维的诗歌多“空”、“闲”、“静”、“无”等字眼，“空山不见人，但闻人语响”，“但去莫复闻，白云无尽时”这是对禅宗“对境无心”、“无住为本”的一种追溯，不生忧喜悲乐之情，不尘不染，心念不起。王维对人世对万物，自有一种幽然的宁静，进而这种宁静使诗歌禅光入影。
“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。”王维兴来独往，随遇而安，着处有得，妙趣无穷，心领神会，不求人知的情怀。其中，有着物我契合，自然无我的境界，正如沈德潜所说“不用禅理，时得禅理”，味道如此。
然而，王维的禅理，或者他说对禅宗的追溯，与他的生活环境及失意的仕途有关。王维的母亲信奉北宗，师事北宗普寂禅师。据王维《请施庄为寺表》记载，他母亲师事普寂三十余年，一生“褐衣蔬食，持戒安禅”，这对事母至孝的王维产生了莫大的影响。此后，他经营环境极其幽静的辋川别墅，就是他为了方便自己的母亲宴坐经行修道之用而购置、营建的。
据《新唐书》记载，王维的弟弟王缙，也是一个“奉佛，居常蔬食，不茹荤血”之人，而王维生活的唐朝，佛学已经发展到了成熟的阶段，当时，不仅天台、三论、唯识诸宗已经具备了完整的理论体系，华严与禅宗也确立了相当成熟的核心思想，王维与禅宗的交融也就在这种情形中缓缓地开始。
王维在仕途上一直不得意，这同样促使他对佛教的信仰，王维少年时离家赴都，寻求仕途上的`出路，初到长安时，文章音律上的才气使他富有盛名的同时，也使他的仕途更为通达。唐玄宗开元天宝年间，王维富有盛名，长安城里豪门贵族都以请到王维为荣，所到之处荣幸无比，宁王、薛王都以他为师为友。然而，他的才艺尽管使他的仕途充满了乐趣，但是始终无法改变他仕途上的失意。
开元九年，王维进士及第，任太乐丞，开始了仕宦生涯，随即因伶人舞黄狮子一事受到牵连，贬为济州司仓参军。直到多年之后，才被张九龄擢为右拾遗。正当他振奋精神、积极用仕时，又遭到李林甫等人的打击，置身于李林甫、杨国忠相继专权的官场，王维内心极为痛苦，“心中常欲绝，发乱不能整。”王维的《与魏居士书》写道：“君子以布仁施义活国济人为适意，纵其道不行，亦无意为不适意也。苟身心相离，理事俱如，则何往而不适。”有一种颓丧的思想，他对李林甫等持退让的态度。
在理想破灭和严酷的现实面前，王维既不愿与混浊的仕道同流合污，又感到自己无能为力，无路可走。对于这个正直而又柔弱，长期受到宗教影响的文人来说，要摆脱这种痛苦，就容易从自然山水、禅宗佛意中寻求解脱。因此，“一生几许伤心事，不向空门何处销”，用佛教的“空”理来消除内心的痛苦。
安史之乱期间，王维被迫署以伪职，其后，尽管因《凝碧池》得到唐肃宗的特此赐免，并授于太子中允之职，但是他的内心一直很苦闷，心灵受到的巨大打击并没有平复。生活道路的坎坷使他对佛教产生了浓厚的兴趣。王维借用佛教的“空”理来排遣心中的苦闷，在出仕和入仕之间徘徊，汲取佛学的思想。因此，他既对现实不满，不愿同流合污，又不敢与污浊的仕道对抗，企图走隐逸的道路。
不知道王维是什么时候开始隐逸的，然而，据史料记载，开元十七年，王维拜道光禅师为师，“十年座下，俯伏受教”。期间，王维曾隐居终南，在东都嵩山也有他隐居之所。从而，王维的诗歌也进入了塑造独特山水意境的阶段，“欲投入处宿，隔水问樵夫”，心境不再为得失所牵扯，有种忘我的境界，也得意于禅悦。
而王维后来禅悦之深，或者说对他禅悦有着深远影响的是，他在知南选的途中与南宗神会 -的相遇。《荷泽神会禅师语录》写道，“于时王侍御（王维）问和尚言：若为修道得解脱？答曰：众生本自心净，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。王侍御惊愕云：大奇。……王侍御问：作没时是定慧等？和尚答：言定者，体不可得。所言慧者，能见不可得体，湛然常寂，有恒沙巧用，即是定慧等学。”由于倾心服膺于南宗禅法，王维又应神会之请为禅宗南宗六祖慧能撰写了《六祖能禅师碑铭》，使之成为研究慧能生平最原始的材料，而王维本人也成了唐代著名诗人中，“第一个出来吹捧南宗学说的人”。
由于追求“湛然常寂”的禅修境界，王维在诗中一再宣称“一悟寂为乐，此生闲有余”。他在孤独和寂寞中，宁心静性地观照物象，了知诸法性空的般若实相，走进自己最热爱的大自然，获得与天地、宇宙最亲密和谐的接触。在这种禅境之中，人与审美体验很自然地融合在一起，从而诞生了许多既富有哲理深意又无比优美的艺术意境。
此外，王维作为一位虔诚的佛教信仰者，对佛教各宗各派持有一种兼收并蓄的态度，尤其是禅宗南北二宗的禅法，不但有很深的领会，而且也认真地践行。王维早年与北宗禅有较多的接触，对那些“闲居净坐，守本归心”的禅法很是倾心，在为北宗禅 -净觉撰写的《大唐大安国寺故大德净觉师塔铭》中，盛赞净觉 -安居坐禅能达到“猛虎舐足，毒蛇熏体，山神献果，天女散女，澹尔宴安，曾无喜惧”的境界。
当王维接触南宗禅之后，对那种真空妙有两不妨，“担水砍柴，莫非妙道”的禅法更为倾心。他在撰写《六祖能禅师碑铭》中写道：“无有可舍，是达有源；无空可住，是知空本；离寂非动，乘化用常……五蕴本空，六尘非有，众生倒计，不知正爱……无心舍有，何处依空。不着三界，徒劳八风，以兹利智，遂与宗通。”这是他关于“空”与“有”关系之间的辩证。因此，王维的禅学既包含了“闲居净坐”的北宗禅法，也包括了“至人达观，与物齐功，无心舍有，何处依空”的南宗禅法。而两者在王维漫长的修行中又融为一体，达到“以寂为乐”、“空有不二”的境界。
王维在漫长的修行中，生活也融入了禅法，身体力行，亲身经历。佛家认为人生是苦海，修禅是为了断绝烦恼，并空天地，达到寂灭的境地，求得来世有个好的报应，而这些“空灵、幽玄、幻灭”等佛法禅理在王维生活中也处处流露着。
王维在任左补阙期间，开始经营蓝田的辋川别业，他选择环境极其幽静的蓝田山居，一方面为了方便自己的母亲宴坐经行修道之用，另一方面也为了自己追求自然淡泊、清静无为的生活。而王维迁往辋川别墅之后，将仕途疲乏之心放逐于山林泉石之间。“空山不见人，但闻人语响”，深山独往，心远尘俗，惟有人语回响的乐趣。“跳波自相见，白鹭惊复下”，生灵自悦，万物悠然。
在辋川期间，王维选择了半官半隐，漫游山水的生活，时常与裴迪赋诗弄曲，他在母亲仙逝之后，“柴毁骨立，殆不胜丧”。晚年，王维也曾向皇帝上表，将自己最为钟爱的辋川别墅施作僧寺，供“名行僧”“精勤禅诵，斋戒住持”之用，并且不止一次上状，恳求朝廷允许将自己所得的职田献出，作为周济穷苦、布施粥饭之用。同时，王维中年就已丧妻，《新唐书》记载，“丧妻不娶，孤居三十年。母亡，表辋川第为寺，终葬其西”，《旧唐书》记载，“妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累”，甚是希有。
王维喜好素食，到晚年尤其严格，《旧唐书》写道“居常蔬食，不茹荤血；晚年长斋，不衣文彩……在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。”素食生活的淡然与平和，对于王维多了几分舒惬的雅韵和审美的意味。经安史之乱惨痛的遭遇之后，王维除饭僧施粥外，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”
有两首诗最能表现他晚境的心迹，一首是《叹白发》：“宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。一生几许伤心事，不向空门何处销。”另一首是《秋夜独坐》：“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，惟有学无生。”此时，万缘放下，唯有佛法自励。同时，王维临终的最后一刻，也颇有韵味。
王维的逝世也如花瓣自然地零落一般，《旧唐书》写道，“临终之际，以缙在凤翔，忽索笔作别缙书。又与平生亲故作别书数幅，多敦厉朋友奉佛修心之旨，舍笔而卒。”王维对于死亡犹如一次远行，舍笔之后安然长逝，而临终前正念分明，又甚从容，可证他生平修持之功确实非比寻常，这与他受儒佛道三家尤其是佛道两家思想的影响有很大的关系。
一般来说，传统的文人墨客，总在出世与入世之间，仕途与仕途之外徘徊和徜徉，无论是建功立业，求时济世，或是栖幽隐逸，湛然常寂都有一种矛盾，在佛教未传入中国之前，受道家物我两忘，天人合一和儒家“修身齐家治国平天下”的思想所左右，佛教传入中国之后，许多隐逸文人表面上看去是信奉佛教的，但是依旧流着儒家和道家的血。所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”，所谓“用舍又时，行藏在我”，总使儒、道、释三家相斥相融，形成亦儒亦道亦释，而又非儒非道非释的复杂思想，并且贯穿于仕途或者尘世之中。
苏轼《书摩诘蓝田烟雨图》中，“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”的王维，一方面采取儒家“修身齐家治国平天下”的处世态度，一方面采取道家“返朴归真、清静无为”的哲理思想，另一方面又参酌佛家“空灵、幽玄、幻灭”等禅理，形成了自身亦儒、亦道、亦释而又非儒、非道、非释的特殊品性。因此，他总在出世与入世之间，仕途与仕途之外徘徊和徜徉。
王维在历史上，除了特殊复杂的思想之外，还令人深思的是他的多才多艺。王维诗、书、画、乐所无不通，在诗歌上，王维与孟浩然并称，所谓“王清孟淡”是唐朝山水田园诗派的大家。在书法上，擅长于草书和隶书，而绘画上，则是南宗画派的始祖。
王维的绘画，采用“破墨”新技法，以水墨的浓淡渲染山水，打破了青绿重色和线条勾勒的束缚，开阔了山水画笔墨的新意境。此外，王维的绘画与诗歌相互融通，其诗平实而简远，其画韵味含蓄而丰富，意境清旷苍秀，在自然中勾画出属于自己的一方天地。他用笔随意，墨气沉稳，线条有力而飞扬不张，在他的空间里，形象与笔墨相得益彰，抒发出了自身对生活的情怀和感受。
王维的音乐，水准出奇惊人，曾有一人藏有一幅《按乐图》，画上没有题款，众人不知是什么景象，只见画中百工奏乐，王维看后徐徐思忖说是《霓裳》曲第三叠最初一拍，人们不信，就请乐队演奏《霓裳曲》，仔细观察，结果到了第三叠最初一拍，乐工的姿势和画上的一模一样，方才信服。
此外，王维的诗歌，在盛唐的诗坛上，李杜之外，无与匹比，他的山水田园诗既得益于陶渊明的平淡自然，又继承谢灵运的精工秀丽，并且诗风独韵。艺术造诣之精湛，韵味风骨之高雅，融诗、书、画、乐于一体，空山无人，水流花开。
孟浩然《留别王维》分享
《留别王维》
作者：孟浩然
寂寂竟何待，朝朝空自归，唐诗三百首之孟浩然：留别王维。
欲寻芳草去，惜与故人违。
当路谁相假，知音世所稀。
只应守寂寞，还掩故园扉。
【注解】：
１、违：分离。
２、当路：当权者；
３、假：宽假，优容的意思。
【韵译】：
这样寂寞无聊还有什么可待？
天天碌碌无为独自空手而归。
我想归隐山林去寻芳馨花卉，
但又珍惜友情不愿分手相违，古诗大全《唐诗三百首之孟浩然：留别王维》。
如今当权者们谁肯提携我辈，
世上要寻知音实在寥寥无几。
或许今生今世命合空守寂寞，
还是回家关闭我的故园门扉。
【评析】：
这首诗应是作者离长安时的`作品，主诉怨悱。首联直接说出自归。颔联则写题意“惜别”，颈联说明自归之故──乃是知音既少，当道不用，此时不走，更待何时。以失意后的牢骚贯穿全诗。语言平淡朴实，近于口语，不讲究对偶，顺其自然。