五道爷是我国古代民间信仰的一位神灵，在佛家、道家的典籍和民间还有“五道神”、“五道真君”、“五道圣君”、“五道大神”、“五道轮转王”、“五道老爷”、“五道大使”等称谓。五道爷是晋北民众对其的普遍称呼。近年来，不断复兴的乡土文化，使得民间各种神灵纷纷“复兴“。
山西民间过去乡村的十字路口(或村口、路边)，往往建有一座过街小庙，俗称“五道庙”，供奉五道将军，传说是东岳大帝的属神，掌管世人的生死与荣禄，可保佑一方民众。另有两侍者，面目狰狞可怖。两侧壁画多为地狱阎罗内容。五道庙的对联为：“坐镇十字口，保佑一方人。”
“五道”，不是指“五条道的交叉处”之“五条道路”，而是指灵魂换世转生的“五道轮回”！《太上老君虚无自然本起经》云：“一道者，神上天，为天神；二道者，神入骨肉，形为人神；三道者，神入禽兽，为禽兽神；四道者，神入薜荔，薜荔者，饿鬼也；五道者，神入泥黎，泥黎者，地狱也。” 《道门经法相承此序》云：“五道：一天道，二人道，三地狱道，四饿鬼道，五禽兽道。”
据有关资料说，五道将军，是东岳大帝的臣属，而且是最重要的助手，是冥间的大神，掌管世人生死与荣禄的神祗。他还具有监督阎罗王判案或纠正不公行为的莫大权力，甚至可以代替阎罗王决定世人的寿限。但与阎罗王不同的是，他颇富有正义感和同情心，留下颇多的救助弱者、成全有情人、开释无辜的事迹。五道将军并不始终身处冥间，而是经常暗中巡游人间，多以入梦的方式与人交流或履行职能，所以口碑比阎王好。随着佛教的传入，五道将军的地位也在不断提升，在《十王经》中，五道将军已升为“五道轮回王”，与阎罗王、泰山府君成了“平级干部”，并且是冥间十王中，最后“把关”决定灵魂轮回去向的冥王。佛家传说，人死以后，灵魂到冥间要过“十道关卡”，即人死后的“一七”、“二七”到“七七”四十九天的“七关”，再加“百日”、一年、三年，共“十关”，五道将军主管“三年”，这是最后一关的。正因为五道将军的“权限大”且具有同情心，富于正义感，所以老百姓喜欢他、信仰他，所以建庙奉祀他，庙宇遍及全国各地。五道将军与专司捉鬼消禳灾的“钟馗”是最受老百姓喜爱的具有人情味的廉洁神祗。民间的这种朴素的信仰寄托着人间的善良愿望。
在山西民间，人死后到安葬，家人要到城隍庙(或阎王殿、或五道庙)送灵祭祀，希望死者到阴间不受惩罚，转生为人，与人间割断亲缘，不要再回到人间作祟。
在北方山西农村，在人死后的第二天晚上，有到五道庙送鬼的风俗。“秦穆公敕封五道，汉高祖恩赐将军”。
人死之后，要去五道庙内，为亡灵烧“到头纸”或“买路线”。以表示死者宣告结束阳间生活正式向阴间的“五道爷”报到。五道爷接报后再转报城隍爷，说明又一个子民来阴曹地府上户口。如果人间子女不打招呼，鬼魂会在五道爷面前继续跪着不敢起来。
山西省平定县岔口乡大红岭村五道庙始建于清嘉庆五年。香火很旺，方圆几十里的香客，赶逢庙会都要来上香奉供。在正月二十的庙会，村里的大户每年轮流做四十八碗大供来献，求神还愿的杀猪宰羊、挂牌挂匾的络绎不绝，周围村里的锣鼓乐器一连几天都要来庙前吹打竞舞。当时的庙堂富丽堂皇，上面青瓦盖顶，五脊六兽，飞檐滴水。庙堂是青石碹的，墙壁用纸精装裱，上面有八洞神仙东游过海的精美壁画。正堂上一排四尊神像，有马王爷、五道爷、牛王爷、土地爷，中间供桌是用整块青石板磨平的方台。台的两边各有泥塑的小鬼判官服伺一位，大红的庙门，青铜兽面衔环著于门上。上方有很大的天蓝底木匾额上书金色的“五路通神”四个大字。堂前带有廊迂，以大红圆木柱支着廊檐，柱上对联：秦穆公敕封五道，汉高祖恩赐将军。柱下是青石雕刻的石墩，檐下青砖铺地，对缝细青石沿边，并有青石铺的雨路一直通往庙外。庙前左右长有两棵古柏。有人长期职守，负责香火钱的管理，打扫庙院。
五道神是很灵验的，有德报德有怨报怨。自建庙以来，五道神佑保一方，村运亨达，万姓康泰。山野苍生尽得其利，可谓功德无量。
大红岭五道庙毁于动乱时期，1979年在原址重建，气势不及以前。1985年由村人赵宝银重塑神像，匾额由平定县高级职业中学教师赵文海用小篆书写并刻。