仁寿抬工号子是劳动人民在长期的生产活动中形成和产生的民间艺术，号子句式整齐，音韵协调，铿锵上口，诙谐幽默，寓意深刻，是群众集体智慧的结晶，具有较高的艺术价值。
由于现代化进程的加快，公路等交通设施日益完善，汽车等交通工具日益增多，货物运输、人员来往越来越方便快捷，抬工迅速地退出了历史舞台，抬工号子面临后继乏人，濒临消失的危险。
令人欣喜的是，抬工号子已经成功地申报上省“非遗”名单，国家级也在紧锣密鼓地申报之中，随着越来越多人的关注，相信抬工号子能有一个新的明天。
仁寿县地处丘陵，没有可以通船的河流，这在生产力不发达的过去，交通运输处于天然的劣势。由于开发的滞后，这里也一直没有所谓的通衢大道。迟至民国，外面的世界才渐渐随着交通条件的改善而清晰起来。
偏处一寓虽是天命，但勤劳的仁寿人没有屈服于命运的安排。路不通，那就肩挑背磨，尤以两人或者多人合作，用肩抬来得最有效率。于是抬工遂成为了一种职业。为使抬工们上下肢、肩及全身的动作统一协调，大家唱起了号子。号子慢慢变成了激情四溢的仁寿先人用歌唱来表达喜怒与哀乐艺术形式，代代传承。
抬工号子究竟始于何时，目前已不可考。但透过一些经久传唱的号子，或许我们可以看出些什么。在流转至今的号子中，有这么一首吸引了我们的注意：
“前辈古人把话讲，修建长城秦始皇，当数元老张抬匠，带出徒弟干这行。师傅传艺流世上，要学当年修城墙。”
在冷兵器时代，人民对于战争的态度是复杂的，因为战场既是男儿建功立业的好机会，也是妻离子散的修罗场。在抬工号子中，我们可以体会那个硝烟弥漫的烽火年代：
“四月点兵辞我婆，孙儿当兵没奈何，双脚跨上花马背，手提弯工射过河。”
随着抬工号子的传承与发展，它渐渐地由一种无意识的语词转变为具有艺术性的民歌，在近千年的时间里，抬工号子记录下了各个阶段、各个层面的社会面貌。
“一进省城定要入，秀才娘子就是奴”这是反映科举考试时，赶考秀才们的踌躇满志；
“花花轿儿四人抬，抬个美女上府来”这是渲染婚嫁的喜庆气氛，试想娇滴滴的新娘坐上轿子，是何种的风情；
“一进孝堂三献礼，八位弟兄来得齐”这讲的是人死出殡时，所讲究的抬工礼仪。
此外，抬工号子对于政事也多有反映，“总督赵尔丰专权政，要杀四川头目人，一来要杀蒲殿俊，二来要杀尹昌衡”。这段号子讲的就是清末保路运动前后，革命气氛受到残酷镇压的写照。
解放后，由于翻身人民当家作主，抬工们的地位有了天翻地覆的变化，由此，创作的激情喷发，抬工们纷纷用自编的新号子来歌颂党，歌颂新中国。
在上世纪70年代，仁寿修建黑龙滩水库，几万名抬工争相进入工地，抬条石、修堰塘、建渡槽。当时，工作时唱号子，成为一道独特的风景线。很难想象，在偌大的工地上，几万人一拨又一拨的传唱号子，是怎样的壮观景象。
仁寿的抬工号子何时产生？抬工队伍何时形成？无从考究，《仁寿县志》仅有些许记载。应该说，它是在长期的劳动过程中创造和形成。蜀道难，难于上青天。过去的仁寿，乡间小路崎岖不平，弯道多，路面窄，交通十分不便，运输全靠肩挑背磨，往往男抬女背，而重物靠一人无法搬移，就产生多人合作整体用力，运用力学原理，通过工具将所抬物体的重量均匀分解到每个人肩上。后来由2人发展到多人，乃至128人的队形，队伍由小到大，由弱到强，所抬之物重达2吨，并把强体力劳动与民间歌谣结合起来，以喊号子统一行动，协调步伐，这就产生抬工号子。
仁寿抬工号子世代相传，腔调因地域方言而异，分为东部、南部、西北3支；按步伐赋予抬工号子不同的曲调；内容以宣扬伦理道德、民风民俗为主，也有针砭时弊、叙事抒情的，有神话、传说、史诗、叙事诗、故事、歌谣、说唱等多种形式。有通俗文雅的严肃号子，也有打趣调情的花花号子。过去姑娘出嫁，时兴4人抬花轿。途中，抬工把花花号子吼得随心所欲，既表达祝福吉祥，又把含羞的新娘调侃个够。出殡入葬，抬工们喊唱的丧歌严肃悲哀，让人掉泪。
勤劳朴实的仁寿人还把本地历史与风土人情编成抬工号子传唱，这些号子句式整齐，诙谐幽默，寓意深刻，唱腔高亢热烈，富于节奏，充分反映了劳动人民的喜怒哀乐以及对美好生活的向往。抬工一边唱，一边从事着繁重体力劳动，心情愉悦，满怀希望，劳累倍减。
抬工号子创辉煌 濒临断代施保护
抬工号子来自远古，它是劳动人民长期从事肩挑背磨等繁重体力劳动集体创造出来的优秀民间文化。先让我们欣赏一首《扳弯弯》的抬工号子：“扳弯弯来扳弯弯，一边是坎一边是田。路面已被雨打湿，路边又被牛踩烂。观看之人心胆战，伸出舌头喊声天。主家心中在祝愿，祝愿抬匠保平安。抬匠师傅有主见，号子喊得溜溜尖。一步一步朝前躜，慢慢走来慢慢扳。前排扳弯后排看，头杠伙尾看中间。后排扳弯前排慢，齐心协力扳过弯。扳过弯来算好汉，过了一弯又一弯。手艺高强人称赞，抬匠不怕扳弯弯。”
“扳弯弯”对于抬工来说，犹如当兵的想上战场，充满惊险高难却又十分渴盼。在路窄弯急处，有的抬工无立足之地，就双脚悬空，把身体支撑在抬杠上，极具惊险刺激。抬工说，扳弯弯让生活新奇多彩而又对“抬”终身执著。所以，抬工就这样无怨无悔地生存下来，抬工号子也幽幽怨怨地从古喊到今，遍布城乡，千人唱来万人传。
随着时代变迁，抬工们不断赋予抬工号子新的内涵。旧社会抬工号子唱帝王将相唱《六郎带兵》等，解放后抬工唱《穷人翻身》唱《我的家乡变了样》，近年来仁寿“南梨北枇”享誉国内外，仁寿抬工就唱《大佛与枇杷》、《梨花欢歌》等。
值得一提的是，1970年10月，仁寿开始修建黑龙滩水库。6万多名抬工组成7500多个抬工号子队，参加水库及配套工程建设，砌筑大坝的28万方条石，都是抬工们一肩一肩、一杵一杵地抬上大坝的。至今流传着这样一首修建黑龙滩水库的抬工号子：“公元1970年，仁寿修建黑龙滩；东南干渠绕山转，斗农毛渠到田间；引来滚滚岷江水，灌溉陵州万亩田……”
的确，修建黑龙滩培养和造就了一大批抬工和抬工队伍。水库竣工后，这些骨干抬工遍及全县，几乎每村都有1-2支抬工队，有的抬工队还外出揽活，参加各地建设，仁寿抬工因此走遍全国，抬工号子随之传遍华夏大地。
然而，随着交通设施日益完善，货物运输越来越方便，抬工迅速退减，只在农村丧葬仪式上闪见，拥有3万多首抬工号子的仁寿却仅剩抬工800余名，而且请抬工者更少，抬工文化面临后继无人、濒临消失的危险。
对此，仁寿县委、县政府、县文体局高度重视，把它视作珍贵的非物质文化遗产加以保护，于1997年组建了32人的抬工队，并确定虞丞、汪洋等6个乡镇为“抬工文化之乡”，虞丞、汪洋等乡镇先后组建了自己的抬工队。
2001年5月17日，仁寿县举办第四届枇杷节，128人组成的虞丞抬工队抬起长3.8米、宽4.8米、重2吨的平台，创下人数最多的抬工队纪录，获“大世界基尼斯之最”证书。同年，64人的虞丞抬工队抬着虞允文雕像模型参加眉山建区3周年群众文化巡游。2004年10月14日，仁寿虞丞抬工号子队应邀参加中央电视台“想挑战吗”获得成功，仁寿抬工号子因此斐誉全国。
为保护和发展抬工号子特色文化，仁寿县文化体育局制定了对其保护发展的10年规划，其中前5年重保护，后5年重发展。目前，仁寿抬工号子已经成为该县公布的第一批非物质文化遗产代表作，并积极着手申报为市非物质文化遗产代表作。