安阳老城改筑于明洪武二年（1369年），城墙长九里一百十三步，高二丈五尺，宽二丈，外砖内土，并开辟四个城门。东门叫永和门，南门叫镇远门，西门叫大定门，北门叫拱辰门。民国二十一年（1932年）元月又开辟新安门（民称之为小西门）。南门北门对峙，东西二门相错，何故？安阳民传，因安阳地处黄河故道，如果东西两门正照必会引起黄河搬回老家。当然这只是民间传说罢了。由于东西两门相错，所以东、西两条大街也就不相照了。
安阳街道的开设更有一番名堂，号称九府、十八巷、十八罗汉街和七十二胡同。所谓九府就是有九条街的名字带“府”字，它们是西府、洛阳府、林府、六府、铁拐府、平府、老府、娘娘府和学儒府。十八巷指的是东半部的豆腐巷、卜府巷、三义巷、乔家巷、小颜巷、夹巷、东钟楼巷，西半部的西钟楼巷、东冠带巷、西冠带巷、纪家巷、丁家巷、鹅脖巷、唐子巷、竹竿巷、香巷、仁义巷、裴家巷。
十八罗汉街指的是以南北大街为界，在它的东西两旁各有九个街口，共十八个街口，因而称之为十八罗汉街。从南门开始，路东有南门东、小颜巷、东大街、鼓楼东、姚家胡同、菜市街（二郎庙街）、东钟楼巷、甜水井、北门东。路西有南门西、冠带巷、西大街、竹竿巷、香巷、西钟楼巷、仁义巷、裴家巷、北门西。
七十二胡同实际指的是包括十八罗汉街在内的七十二条街：辉府胡同、县胡同、梯家胡同、九府胡同、大胡同、南家胡同、 姚家胡同、新营街、二果园、北门东、红庙街、甜水街、仓巷街、 后仓街、铁狮口、平安街、二郎庙街、鼓楼坡、神路街、御路街、 鼓楼东街、县前街、县夹道、县东街、县西街、马号街、马号后街、西华门、渠口街、后渠、头道街、二道街、三道街、东马道、北马道、短街、井夹道、下凹街、东南营、东大街、影壁后、南门东、南门西、南马道、南大街、西马道、西大街、鱼市街、北大街、中山街、西南营、白塔寺、箭道街、雷家夹道、学巷街、戏楼后、学后街、大寺前、西营街、大井街、大夫铃、西小花园、库口街、皮园街、东小花园、北门西、小回隆、南一道街、后卫街、大院街、马家夹道、毛家胡同。
九府十八巷七十二胡同，上点年纪的老安阳说起这些往往兴致浓厚。一个城市的街巷里有着太多的历史积淀，浓缩着这座城市的精神，这对于那些历史文化名城来说尤甚。仁义巷、小颜巷、洛阳府、姚家胡同，它们是安阳历史中光彩一页的见证，它们体现了安阳人传承不息的道德价值，重读这些故事，我们收获的不仅仅是一些历史的片断，更多的是对我们身上流淌的精神找到了印证和源头。
九府十八巷
九府指的是平府、老府、林府、六府、铁拐府、娘娘府、洛阳府、学儒府、西府。其中，老府是县东街东段路南有个口进去拐三个弯，到马号街西段这一段。娘娘府在甜水井街东段路北，建国后并入甜水井街。学儒府指学巷街南口至大寺前街西口这一段，因为有儒学，这一段就叫学儒府了。洛阳府在南门西中段路北。
老城的府多数有两个口，如平府、老府、六府等。也有的只有一个口，实际就是一个夹道，如娘娘府、洛阳府、林府等。
巷指的是豆腐巷、卜府巷、三义巷、乔家巷、小颜巷、夹巷、东钟楼巷、西钟楼巷、东冠带巷、西冠带巷、唐子巷、竹竿巷、香巷、仁义巷、裴家巷、纪家巷、丁家巷、鹅脖巷。鹅脖巷是大寺门前往东至唐子巷这一段，建国后并入大寺前街。由于九个府中有七个，十八个巷中有7个在南北大街以东，两个府和11个巷在南北大街以西。所以老城街道又有“东府西巷”之说。
至于72胡同，老城内根本没有那么多，实际指包括胡同在内的72条街。
安阳老城历史悠久，正史之外还留下了不少趣味盎然的传说，比如：“仁义巷”、“洛阳府”、“铁狮口”、“娘娘府”等传说，至今流传在民间。安阳老城街道名称的来历，主要有八类。
以领袖的名字命名。1933年《续安阳县志》载，今东、西、南、北大街当时分别称中山东街、中山西街、中山南街、中山北街。二是以知名度高的人家姓氏命名。如林府、姚家胡同、丁家巷。三是尊崇古代官宦而命名。如冠带巷，“冠”者帽也。此巷曾有清代兵部督捕右侍郎许三礼和任举人等高官显贵居住。小颜巷因明朝一代名儒、南京礼部右侍郎崔铣光明正大、出处中正、学粹才醇，素有小颜回（孔子七十二弟子之一）之美誉而得名。四是为褒奖那些慈善为本，济困扶危，道德高尚的人命名。例如洛阳府的命名就有一段曲折动人的故事，当地官府为了褒奖洛阳书生重情重义，就把济困扶危，道德高尚的安阳老人居住的夹道命名为洛阳府。五是以地理位置命名。如南门东、北门西、东南营等。六是以集市和生产作坊命名。如鱼市街、竹竿巷等。七是以街道曲里拐弯的形状和距离命名。如鹅脖巷、梯家胡同、大夫铃街、下凹街、短街等。八是以主要建筑和设施命名。如东、西钟楼巷、白塔寺、戏楼后、大寺前、铁狮口等。
仁义巷
明朝隆庆时期，安阳叫相州。相州城内有个郭胡同，胡同里住着两户人家，一户是当朝阁老郭朴家，一户是破落商人王三成家。胡同本来就不宽，再加上一些达官名流去郭家拜访或攀附，车来轿往的，这胡同就显得更窄狭了。
郭朴的弟弟郭永福想拓宽胡同，就依仗哥哥的权势，威逼王家往后挪院墙。王三成不愿意，惹恼了郭永福，郭便领家丁将王打得头破血流。郭永福晓得哥哥公正威严，连夜渡过黄河，逃到兰考县黄渡湖（现兰考县王茂店村的郭姓，就是其后代）。
郭夫人见王三成被打成重伤，十分着急，命人修书连夜进京。因国事缠身，郭朴无法成行，便写信叫来人捎回，在信中嘱咐家人“千里捎书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇”。开宽胡同首先自己要把院墙往里挪，绝不允许仗势欺人；家里要将打人凶手郭永福送到府衙，听凭处置；由郭家出钱，给王三成包治伤痛。郭夫人一一照办。一个月后，郭朴抽空回家。第二天就亲自到对门向王三成赔礼道歉，并拿白银50两，表示慰问。王三成也是义气之人，死活不收。郭朴见这情况，略一沉思，便告辞而去。一会儿，郭家的仆人送来十把纸扇，并告诉王三成将此扇卖掉，每把扇子要价不要低于十两银子。
郭朴24岁中进士，一直在朝为官。不仅德高望重，而且也是个才华横溢的大文豪，尤其是郭朴的书法，很有笔力。当时的达官名流，都以能得到有郭朴墨宝的纸扇为荣耀。仆人送来的这十把纸扇，都有郭朴的亲笔题词。不用说，这些扇子被人们争相高价购买。王三成佩服郭朴的为人，也将院墙往里挪了数尺。从此，郭胡同变宽敞了，郭王两家也成了好邻居。百姓们为纪念郭王两家的仁义之举，便将郭胡同更名为“仁义巷”。
小颜巷
小颜巷也称“小回巷”，因明朝有“小颜回”之称的崔铣家住这里而得名。（1478年-1541年）字子钟，号后渠，也字父敏，颂谓“敏公”，在高丽（朝鲜）曾被称为圣人。
自幼聪明好学，11岁-18岁随父居延安。他曾两次进京参加会试，均不第。于是刻苦攻读，明弘治十八年（1508年），考中进士，名列第四，入翰林，任编修，参加《孝皇实录》的编撰。正德三年（1508年）他主持会试，认同考官。
宦官刘瑾专权，不少元老大臣或被囚禁，或遭流放。朝中官吏有的对其阿谀逢迎，有的敢怒不敢言。而崔铣见刘瑾仅长揖而已。刘瑾借故将崔铣外放为南京吏部验封司主事。
五年（1510年），刘瑾伏诛，崔铣被召还北京翰林院吏馆。次年，再为会试同考官。崔铣看到武宗不理政事，上书规劝，谏以救民、荐贤、理财、强兵、毋事琐末之策，恳恳千余言。十二年（1517年），崔铣因病请求辞去侍读之职，回归乡里。少傅梁储一向看重崔铣，执意挽留，崔铣只好暂时留了下来。并第三次充任会试同考官。事毕，方得以回籍。在家乡安阳，崔铣悉心于读书、讲学和著述。并于正德十四年在县西修盖了一座书斋，名之曰“后渠书屋”。
世宗即位后，朝中大臣纷纷举荐崔铣，于是，他于嘉靖元年（1522年）被招入京，参加修撰《武皇实录》。次年，擢升南京国子监祭酒。嘉靖三年，因议“大礼”（世宗的承继名分问题）冒犯世宗，罢职回到安阳，潜心学问。
嘉靖十八年（1539年）春，崔铣重被起用，任詹事府少詹事兼翰林院侍读学士。不久，升为南京礼部右侍郎。崔铣的著作甚多，主要有《洹词》和嘉靖元年所修的《彰德府志》。如同春秋孔子的门徒颜回，为此，后人将他住宅前的小巷称为小颜回巷。现小颜巷路北有崔铣的祠堂，路南的小颜巷小学校址，原是崔铣府。
洛阳府
安阳老城内唯一以外地城市命名的街道，叫洛阳府，是南门西中间往北的一个夹道。
相传过去这个夹道内有个老者，家资巨富，房屋成片。老者乐善好施，受人尊敬。
初冬，老者出门访友。刚出家门，就见街道旁躺着一个年轻乞丐，满脸污垢，衣衫破烂。老者起了善心，忙叫仆人把他抬进家中，灌碗姜汤，那乞丐才慢慢苏醒过来。
乞丐见老者慈眉善目，忙跪下磕头。老者询问他的身世，乞丐长叹一声，说自己本是洛阳书生，赴京赶考，书童见财起意，半夜里把他的行囊席卷一空跑了。自己只好靠乞讨度日。
老者见这个书生谈吐文雅，动了恻隐之心，慷慨地把他收留下来，一日三餐供他读书。
考期已近，老者又给他准备了行囊路费。书生临走，对老者说：“您对我恩比天高，情比海深。这次进京赴考，天可怜见，侥幸得中，我必定会来重重感谢。”老者摆摆手说：“我救你不是图你报恩。你放心去吧，万一考中，一定要当个好官。”书生和老者洒泪分别。
书生果然高中，吏部外放山西太原府任职。他不忘前言，赶到安阳，但哪里想到，老者的房屋被烧成了一片废墟。看着满地残梁断檩，碎砖烂瓦，回想起当年老者对自己的恩情，他鼻子一酸，号啕大哭起来。邻居认出了他，告诉他老人还在，就住在附近的破庙里。书生找到时，老人已沦为乞丐。好半天，老人才睁开双眼，打量面前这位气宇轩昂的年轻人。相认后两人抱头大哭，书生安慰老人：“您也不要太悲伤了，这也许是天意啊！您放心，我一定把房子重新盖起来，让您安度晚年。”
不久，一座宽敞的院落就建了起来。老人高高兴兴搬了进去。这个故事很快传扬出去。后来，当地官府为了褒奖洛阳书生重情重义，就把老人居住的夹道命名为洛阳府。（齐瑞申）
姚家胡同
姚家胡同，位于安阳市老城区中心，长不足200米。300多年前，这条街仅是一条很窄的小夹道，夹道的路北是姚家大院。
姚家大院有两个含义：一是住的都是姚家一宗的大户人家；其二，又是明代皇封太医姚本仁（姚家膏药创始人）的门庭。大院前通中山街，后通楼坡街，夹道里路北全是姚家生产膏药的作坊和门市。每天前来找太医姚本仁看病者络绎不绝，门庭若市，格外红火。
清康熙年间，康熙下江南视察，途经安阳时，忽然经受风寒，腹痛不止，上吐下泻。随臣即刻唤告当地府衙，召名医给皇上诊治。一时难住了府衙，后有一官员推荐让名医姚本仁给皇上治病，便将姚传到官府。姚得知要给皇上看病，再三推辞。他原做明太医，今给清朝皇上看病，诊略如有不测，将会招致杀身之祸。姚未及解说，就被带到了康熙床前，只好给康熙诊治。查明病因后，用他自制的阿魏麝香狗皮膏（今安阳膏药）贴敷胃腹，不到一个时辰，果然病除。康熙赞不绝口，称之为“奇药”。
南下临行前，来到姚家大院看望姚本仁，见来应诊者络绎不绝，有扶掖，有提携，有呼有叫，有泣有啼，而患者贴张膏药即可治病，甚为惊讶。后听地方官员介绍，得知姚原是明太医，康熙挥毫题匾“太医正传”四字，以赐表彰，并赏银二百两，将姚家大院门前夹道修整拓宽，改名为姚家胡同。（闫鸿信）
神路街
我国的古都大都有以“神”命名的路。安阳的神路街，位于老城中心，城隍庙门前向南，路长约200米。历史上的神路，路西因为府衙门的围墙很高，路东院墙也曾多次加高。
神路街，曾叫东马道，亦称东便道，是衙门的卫兵巡逻，夜间打更的通道，同时，衙门卫兵骑的马也经常拴在这里。
人们把城隍爷看作安阳城的灵神，若要逢凶化吉、征婚求子、进京赶考、都到城隍爷这里烧香请愿。于是，在庙里帮工的巫婆、信徒便散布传言：“城隍庙的大小神灵日夜都接待民间百姓的求助，各路神仙都要经神路（东马道）出入”。地方官员认为有些神、鬼貌丑吓人，为了让百姓避开，便将这条路改为“神路”，人们也不再走这条路。西华门北路东是徐家大院，西华门街10号都是前后通街，附近的人到城隍庙，或去楼东街更远的地方，都要从徐家大院过去。
随着社会的发展，人们逐渐对“神路”有了正确的认识，神路才重新有人走了。（闫鸿信）
安阳历史悠久。约公元前1300年，商朝第20王盘庚自奄（今山东曲阜）迁都北蒙（今安阳小屯一带），历经东汉末年的曹魏，五胡十六国的后赵、冉魏、前燕，直至南北朝的东魏、北齐，共有7个朝代在此建都或作为畿辅。但安阳老城正式作为一个城池却是从北魏天兴元年（398年）开始的。这是目前安阳发现最早的明代崔铣所著《彰德府志》里记载的，也是崔铣根据他搜集到的宋《相台志》里记述而写进志里的。580年，即北周大象二年，周宣帝后父杨坚辅政，相州总管尉迟迥不服，杨坚派上柱国韦孝宽征伐，尉迟迥兵败自杀。杨坚下令焚毁邺诚，迁相州、魏郡、邺县三级治所至邺南安阳城。安阳遂称相州，亦称邺郡。宋真宗景德三年（1006年），安阳老城增建为周长19里。据资料和挖掘，当时南门在今城南三里屯村，俗称南稍门。东门在今东关的券上（现东工路南段路西）。明洪武元年（1368年）改筑缩小，东、南方向收缩多，新城池基本处于老城的西北位置，这里地势较高，易于排水。崔铣《彰德府志》载，“裁旧城之半，城围9里113步，（城墙）高2丈5尺，阔2丈，外砖内土。辟有四门，东曰永和，南曰镇远，西曰大定，北曰拱辰。城外有护城壕，阔10丈，深2丈。”城门上各建有楼，东南、东北、西南、西北各建角楼，敌楼40个。
清时，安阳老城有两道城门。第一道也叫外城门，临护城河，上有跺口而无门楼，安装铁链，悬放吊桥。二道门也叫内城门，和城墙在一条直线上，上建门楼。内外城门之间有30-40米，叫瓮城。《三国演义》中，周瑜与曹仁在南郡大战，曹仁假败，周瑜率先冲入城内，就是在瓮城中箭的。瓮城前半部分略呈弧形，所以又叫月城。这里既是屯兵之处，也有买卖铺户。四门当中，东、南、北三门翁城与城内大街基本在一条直线上，独有西门略偏北。北门不同于其他三门的是第一道门不在正北，而开在了瓮城正东，但吊桥仍在北门。这是因为京城在北，府城门不能正照京城的缘故。城内百姓出城时先向东出内城门，沿城墙再到北门吊桥处出城。
老城南、北门基本对峙相照，而东、西门却相错100多米，这里面有个传说，明初修城门时，当地官员听信风水先生的“指点”，说安阳地处黄河故道，后来黄河南迁，如东、西门相照，会引起黄河“搬”回老家，若两门相错，因其不易畅通，便可避灾富民。东、西门相错，东、西大街自然也就不相照了。
32年元月，安阳民众为纪念斗争贪官周鹏年胜利，议辟西北门，取名“新安门”（今小西门）。
老城地势呈龟背形，以鼓楼为全城最高点和中心建筑。城外农村计算到城距离，都以鼓楼为终点。
老城基本为方形，东边略长。城外有护城河，城墙里是马道，用于通兵马传号令。街道布局具有中国典型的古城特点。布局严谨，层次分明，以北大街、中山街、南大街为南北轴线，自然地把老城分为东、西两大部分。形状各异的亭台、楼、阁布置得当，组成了城市的空间轮廓。雄伟壮观的文峰塔、高阁寺、城隍庙等古建筑点缀着古城的立体景观，沿街多为中国北方传统民宅四合院。
老城自明初重修后定型。以后，局势稳定，商业繁荣，城内人口逐渐增多。清康熙十六年（1677年）、五十二年（1713年）和雍正七年（1729年），官府对老城进行了三次修复，街道也逐渐开辟增多。至清末，城内有街道90多条，主干道为东、西、南、北大街，东西大街全长1657米，南北大街全长1548米，宽9米以上，南北大街共18条，谓十八罗汉街。大街小巷纵横交错，有九府十八巷七十二胡同之称誉。（齐瑞申2002年4月9日9版）
铜冶、水冶名考
安阳县铜冶镇以镇政府机关驻南铜冶村而得名。南铜冶和与其紧相邻的铜冶东街是两个非常古老的村庄。东魏时可能在这里炼过铜，据《北周地理志》引《冥报记》云：“东魏末，邺下人共入西山采银铜。”这里说的邺下，是指古邺城及其附近地方。东魏时的邺城有北城和南城二部分，南城在今安阳市区北偏东15公里处，距今安阳县北界仅1公里。西山当指今安阳县西北部之山。
从发掘出的大量铜器来看，商代这里就可能炼过铜。殷王宫殿内铸造铜器使用的铜，不一定都是来自外地。既然东魏时西山上还能采到铜，则商代当更容易采到，铜冶可能为殷商时的冶铜场。
北宋时已有铜冶和南铜冶二村名，据《邺乘》记载北宋村名中，伦掌管统村已有铜冶，鲁仙管统村有南铜冶。这时的铜冶当为今天的铜冶东街，南铜冶为今天的南铜冶，都是冶铁重地。元代改称铜冶镇，仍为冶铁重镇。
明代，铜冶镇复称铜冶村。这时的铜冶可能指一个村，也可能指两个村，而总称铜冶。
清代为铜冶、北铜冶和圪道村。据清乾隆年间《安阳县志·村名》记载，铜冶一带有北同冶、同冶村和圪道村。这里的“同”字是个白字。当为“铜”。铜冶村为今南铜冶，北铜冶为今铜冶东街的铜冶桥，圪道村为今铜冶东街的一条小街。民国22年的《续安阳县志》载当时的行政区划有南铜冶乡，并含铜冶东街和铜冶桥。这时的圪道村变成了铜冶桥的一条小街而匿名了。
分为南铜冶和铜冶东街2个村，铜冶桥属于铜冶东街。
是安阳县水冶镇人民政府所在地。据《魏书·食货志》载：其铸铁为农器、兵刃所用。然以相州牵口冶为工，故常锻炼为刀，送于武库。这是说相州牵口冶的铁器制造业技术最高，质量最好，魏国兵器库中的刀，主要由牵口冶制造。这里的牵口冶就是今安阳县水冶。
在北魏和东魏时期是重要的冶铁基地。《邺乘·地理志》在安阳县中记载说：“水冶，周回二十步，在县西四十里。旧经曰，后魏引水鼓炉，名水冶，仆射高隆之监造。深一尺，阔一步半。泉水东北经十里入于洹。”这里所记载的“水冶”，还不是今天意义上的地名，它是炼铁场地的一种工程设施。这种设施是引珍珠泉的水作为动力，来鼓风炼铁。用水力来代替人力，大大提高了炼铁的产量和质量。这种冶炼，当时称作水冶。居民在这里定居后，形成村落，仍沿用“水冶”一名。于是水冶又成了村名。《邺乘》载北宋村名中，新安管统11村，有水冶村。这时在水冶村是否还冶铁，史无记载，直至金代今水冶处仍为水冶村。金后期成为辅岩县治所。不过辅岩城不在水冶村，而在水冶村东北今阜城村外。
在水冶附近出现了水冶村、西城村、辅岩镇3个地名。这时的水冶村就是今天的水冶。辅岩镇即故辅岩县城，即今天阜城村的东半部分。西城村当在辅岩城西城墙外，即今天阜城村的西半部。
自明代以来，辅岩镇和西城村就消失了，却又出现一个“府城村”名来。这个府城村是辅岩镇和西城村合而为一，取辅岩的首字和西城的末字“辅城”作为新村名。后来“辅”字谐音为“府”，又谐音为“阜”。这就成了今天的阜城村名。
辅岩镇的地位明显下降，而水冶的地位却逐步提高。由前可知，宋、金、元三代水冶皆称村，而明代水冶却成了集。《邺乘》安阳县明代市集，有“水冶集”。清康熙三十二年和乾隆三年的《安阳县志》载村镇市集，都有“水冶镇集”，可见清代水冶已称镇了。民国期间的《续安阳县志》载乡镇村名也有水冶镇。（许作民2002年10月16日9版）
天宁寺内解诗碑
层伞高擎窣堵坡，洹河塔影胜恒河。更惊雕像多殊妙，不负平生一瞬过。
这是前中国佛教协会会长赵朴初老人，于1977年4月30日访安阳天宁寺塔时所作的一首七绝，现刻于天宁寺塔前的石碑上。
第一句，描述天宁寺塔的总体形象。“层伞高擎”，是比喻，突出了密檐式古塔的外观特征。“窣堵坡”，系梵语（古印度语）音译，旧译为“浮图”。这个词的义项有两个：一是指佛陀，二是指塔，这里特指安阳的天宁寺塔。
第二句，是对天宁寺塔的赞扬与评价。诗云“洹河塔影胜恒河”一句，不仅暗扣安阳，形象生动地点明了天宁寺塔的地域归属，而且巧借字形相似（“洹”与“恒”）与印度河畔的窣堵坡对比，暗示了安阳佛教文化与印度佛教文化的渊源关系。梵语中的“窣堵坡”，原指古印度用土石堆叠起来用以埋藏佛骨（舍利子）的半圆形墓冢，但在传入中国后，便与中国古代建筑艺术相结合，发展成了多姿多彩的中国古塔，其作用也变成了供人们登临与观赏。至于安阳的天宁寺古塔，则更有其特点，即上粗下细，敦实而又不失其秀美。
诗的第三句赞扬了塔身周围的砖雕。“惊”前着一“更”字，表明诗人对于“层伞高擎”洹河塔影不言“惊”而有“惊”。及至看过八幅砖雕佛像，联想到其中所包含的佛教故事，再审视那些栩栩如生的人物造型，则惊叹犹甚。
第三句是总写登塔的感受。意为：途经安阳哪怕只有瞬间停留，只有登过古塔，欣赏过它巍峨而俊秀的姿容，才算是不虚此行。
全诗的写作特点是，先比喻后对比，从总体到局部，由描述而感叹。“平生”与“一瞬”连说，深刻揭示出在诗人的漫漫人生征途中，造访安阳天宁寺塔这一短暂的经历是何等美好，何等难忘！（王汝海）