郑氏庄园位于兖州区颜店镇，原有三处大型庄园，现仅存嵫山、后郗村二处。
郑氏乃嵫山一带豪门望族，明末清初时便富甲一方，后建庄园。作为郑氏祖居的嵫山洪福寺庄园，巍峨壮观，而且其规模和建筑风格，也颇具神秘色彩，民间传说按八卦图设计，盗贼进入，往往迷路遭擒。围墙高6.6米，南北边长280米，东西边长140米。庄园院内原有房屋三百余间，多在20世纪70年代被改建或拆除，后院尚有殿房二十间，属典型的明清建筑。
当时曾流传着这样一首民谣：“洪福寺，赛北京，郑老妖坐朝廷。前殿堂来后宫院，内外三道紫禁城。五朝门前接大马，半夜有人来打更。粮成山来银成山，郑氏庄园道道关。”
解放后，庄园外二道围墙逐渐拆掉，庄园内宅围墙犹在，为镇粮所所在地。围墙高6.6米，南北边长550米，东西边长280米，墙上有瞭望孔和射击孔。
后郗郑氏庄园系郑氏三处庄园中保存较完好的庄园。现存中轴二院、东轴三院，房屋70余间。房屋全为砖木结构，青砖板瓦兽脊，跨廊美观典雅。
郑氏庄园现为山东省文物保护单位。
兖州嵫山郑氏家族与郑氏庄园的故事
作者：樊英民
郑氏家族，在清末被称为兖州城西的首富，是嵫山和郑郗村两处郑氏庄园的创建者。本文拟根椐有关资料，介绍郑氏家族中的重要人物和事迹。
1、郑炳炜的故事
郑氏的发家历史，可以追溯到清康熙年间的郑炳炜，还有一个带有传奇色彩的故事。
郑家祖籍本在徽州，徽州人有外出经商的传统。大约在清初时，有郑姓人贸易到了济宁并定居。经营数代后，积累了一定财富，便在嵫山一带置买土地，作为从此扎根北方的基础。现在能知道的第一代叫郑彦，字子俊，他是占籍滋阳的郑氏始祖。
郑彦之子郑炳炜，字焕然。虽然父亲已在滋阳置产，他仍在济宁经商，做药材批发零售的生意。此人生性认真而耿直，为人处世，容不得半点虚伪和欺骗。他药店所卖的药材，质量绝对是有保证的，如发现所购进的药材中有假冒伪劣者，他一定丢弃不用，不管自己因此要受多大的损失。因此他的药栈信誉很好，生意不错。
有一年他到南方去进货。回来时和一个贩黄薑的客商同雇一艘货船，两人途中相识虽只几天，却相互都觉得对方人品不错，值得信赖。那贩薑客商途中忽然得病，郑炳炜自然为他请医抓药地热心照料。不料那客商得的是不治之症，他自知将死，便拿出货物账册托付给郑炳炜，说：“我这批货价值不低，我托付给您，希望在我死后你能为我买棺木和衣被装殓，送我回乡安葬。如此我便心满意足了！”郑炳炜闻言惊骇不已，想推辞时客商已瞑目而逝。他只好收起账簿，上岸买了衣衾棺木，隆重装殓，然后将棺木暂时厝于江边某地，一切妥当后，才启航继续行程。
郑炳炜回济宁后出售黄薑，正值价格上涨，获利数倍。他便带着所得银两，雇船载上客商的棺柩，到江南寻访到了客商的家。客商家只有一个少妇带着一个幼子，得知此事，母子哭倒在地。郑炳炜把账簿和银子交给客商的遗孀，而她却坚决不收。她说：“我知道您是个好人。但我一个年轻寡妇带着个未成年的孩子，忽然拥有这么多的银钱，我想恐怕是会给我带来灾祸的！请您先把银子带回去，待孩子长大成人后再说吧。”郑炳炜无法，只得带着银子回了济宁。
回济后郑炳炜用这银子经营贸易，五年后又增值一倍多。他又到江南去，连本带利归还。客商的妻子和儿子敬佩他的为人，拿出一半来给郑炳炜，郑确实推托不掉，只好接受了其利息中的一部分。
郑炳炜和那贩卖黃薑的客人只是萍水相逢，并没多深的交往。在极偶然的情况下受其托付后事，而他不仅竭力完成嘱托，还超出了极大部分－－－出售黄薑所获利润和后来经营所得的利润，作为自己所付出劳动的报酬，他完全可以据为己有。但他坚信这些都是由客商所遗财物而产生，自己决不能侵占属于他人的东西，所以费尽周折也坚决归还。并且，这一切都是在并没有契约也没有别人知道的情况下做的，完全是自我道德约束的结果，属于孔子所说的“慎独”和“不欺暗室”，就更显得难能可贵。这事是被记录在光绪《滋阳县志》的，有较高的可信性。
郑炳炜的重义轻利，使他树起了做人的榜样。从此以后，他的生意更好了。
2、郑恩纶让宅与弟
郑炳炜以后大约两三代，便到了郑恩纶。他字君诏，父亲叫郑宇震，是个贡生。郑宇震在颜村店一带是有名的善人，经常施舍财产救荒解难。
郑宇震有四个儿子，郑恩纶是老大。老二老三都死得早，但有遗孀和孩子。老四则自幼出嗣给了伯父。郑恩纶当家理财，从不妄花一分钱；与人交往，从来不想沾便宜。他只对培育人才最感兴趣，邻里中有因贫穷无法读书的，他就代付有关费用，习以为常。在他的资助带动下，有一个本来已经辍学的少年，后来考中举人。
后来郑家四兄弟分家析产。有人对郑恩纶说，这份家产大部分是在你的手中创造的，老四既已出嗣，继承了伯父的财产，就不应参加这次分家了。可是郑恩纶不同意，他说现在的财产中也有祖上传下的部分，亲兄弟间不能斤斤计较，无情无义。结果是按各得四分之一分的。抓阄时，次支抓到了空宅基地，他又把自己抓得的住宅让给次支，说不忍心让守寡的弟媳和未成年的孩子没地方住，宁肯自己操持另建庄园。这就是后来的郗村郑氏庄园。郑恩纶的作为在当时传遍城乡，又被作为孝悌的典型记入县志。
郑恩纶有两个儿子：郑澍和郑藻。郑澍在郑家郗村建了庄园，郑藻则在洪福寺建了庄园。
3、郑澍和郗村的庄园
郑澍，字莳亭，他二十岁考秀才得了第一名，接着补廪，即成了享受政府补贴的秀才，但后来多次赴省参加乡试，都没考中举人，最后以贡生的身份做了四氏学教授。
四氏学设在曲阜，是政府为体现对儒学的重视而专门为孔子、颜子、曾子、孟子的后人开设的学校。四氏学教授并非现代意义上的教授，而是有品级的学官，只设一人，正七品，和县令是平级。郑澍在职时很得衍圣公孔庆镕的赏识，除了他的训课勤明外，他还很有办事能力。嘉庆十六年（1811）时，朝廷破获了教匪孙惟俭案。孙惟俭是河北巨鹿县人，本是秘密会社离卦教教徒，后来自已创立了大乘教，发展到有徒众1600多人。他曾到曲阜孔府向衍圣公游说，当然是想借衍圣公这个金字招牌，好方便行骗。他声言要建列圣佛堂，还要修曲阜尼山的孔子庙，在社会上以此名目集资，共骗得白银46000余两。不料后来被朝廷侦知，孙维俭被处死。侦讯中发现了与孔府的关系，朝廷立刻命令逮捕公府有关人员，并令衍圣公孔庆镕进京候议。这令阖府上下惶惧不安，情急之中想到素来稳重精明的郑澍，请他出面向有关部门解释情况，终于得到圆满解决，保住了衍圣公的面子。另外，衍圣公府为解决位于江苏沛县的祭田问题，找兖州知府寻求帮助，知府指名郑澍做自己的助手，亲赴沛县，事情得到了解决。
郑澍一生的大多数时间是在故乡郑家郗村度过的。他养亲教子，惠族恤邻，又擅医道，听说有谁病了，经常自己带药上门为治疗，挽救了很多垂死的生命。到六十岁的时候，得授甘肃宁朔知县，他去赴任，途中得病，卒于兰州。乡人戚里想起他生前的种种善行，很多人痛哭失声。
郑家郗村的庄园就是郑澍主持建成的。庄园有14个院落，分三个中轴线，后部有花园。花园名学圃，落成后郑澍亲撰《学圃记》，叙述了建宅经过和自己的一些人生感悟。文中也叙述了园中的一些景观，文云：
凡成天下之务者，必因乎时。时未至而为之，躁也；时既至而不为，昧也。躁与昧之蔽不同，而其无成也则均。是义也，吾□营家墅得之。自颜村而北六七里为郗村，夹众村之间有祖遗地百馀亩，草屋三椽，为别支之所弗需。余因所阄宅让于仲氏，遂移而家焉。前有赵氏之场，后为于家之园。有路成渠，有田就芜。此时欲筑圃不可得，而况于为台为沼乎！不数年，筑场纳稼、筑圃种蔬而犹有馀地；余亦赋归田，理家事，向之结茅而易之瓦，昔之在野而围之墙。室己苟完矣，而余之意未已也。宅之西、圃之东，有古树一株，扶疏绕屋,其阴数弓。古人因树而屋，曷弗因树为堂乎！堂之前为石山，山阴有池，泉水注焉。池上为亭，绕亭怪石嶙峋，竹千竿，深可留客；亭左清流激湍，荷万柄，静可纳凉。若是者宜于夏。红梅百树，兰桂十余丛，明月自锄，香风时送，若是者宜于春秋。最后为草堂三间，东通拈花楼，西映迎爽阁，中有夹室，窗莹如雪，围垆煮酒，宜于冬。而余之圃于是乎成。夫难得者，时也。其来也不可期，其去也不可挽。惟静者能乘其□而赴之。向使余强仕服官，宦游南北，仍宅于故里，得无限于地，□更旷于时也，何有志竟成，遂得藏修息游，偃仰于其中哉！余廿年无妻，以梅为妻；余有子，而桐亦有子；余有孙，而竹之孙枝更□；余登高堂，更欣欣有松柏之寿。回忆余初来时，只身携幼子、辟草莱、芟荆棘，苦身戮力，经之营之，幸底于成，岂徒游目骋怀、嗷啸花月云尔哉！惟幸二老游之，夏可以风，冬可以燠，引养引恬，以乐天年。余亦少有余暇，学之为子焉，学为父焉，学之为长幼、朋友焉。为山、为沼而学，其或行、或止、或高或下之宜焉。学无尽而时亦与之无尽，故以余字名亭，而以余学名圃。癸巳十一月学圃主人漫记。
此文作于道光十三年（1833），后曾刻碑嵌于庄园壁上。同时刋碑的还有许云峤的《郑氏家墅记》一文，亦同时作。后者对庄园的环境、布局、景观等都有较详细的描写，是现代人了解郗村郑氏庄园的重要材料。全文如下：
凡物见其始则必乐其成。及成而不获观其成，则喜也而犹憾；乃不获观其成而为之记其成，则亦如睹其成矣。道光甲申，余赋归田；丙戌，馆于瑕邱郗村郑氏。馆后有花圃一区，杂莳花木；中有草堂三楹，以为憩息宴游之所。花圃西南陬有门，门外地亩开旷，鼠姑将离，纵横数畦；迤北杂植桃柳数百株，春至则如黛如脂，弥望无尽；畦内花开则绚若错锦，每风和日燠时，余曳杖游观，徘徊不能去。居停郑子时亭，或摘园蔬，倒家瓮，相与觞咏其中，且谋更修为家墅而未果也。荏苒五载，余老矣，乃就馆州城中。每风晨月夕，辄忆草堂，即魂梦犹若至之。癸巳，门生毓森等来告家墅蒇事，具图丐余作记。按图：园南向为月门，门内为小花厅；北出循石道行，有溪水自西来。委蛇而东，汇为池，上架略彴通往来。桥之西为假山，山颠有亭俯池；桥之东有方塘，即溪水来汇处也。迤南为怪石，度桥北行为月台，台北为大厦，有仄径达于后草堂。堂三间，西房、东房廊、后抱厦，北抵墙止。由假山逾池□□□北为平台，□□□□□连穿房，通大厦之西；由方塘而北通大厦之东，此其布置之大略也。若夫苍松翠柏、垂柳高梧、红梅玉兰之属绕于其间；箖箊芭苴、芳草名葩，点缀于其隙；游者曲折于纷红骇绿内，几迷东西。及登楼陟岗，则嵫山洸水襟带目前，绿野青畴遥粘天际，洵足以游目骋怀，豁尘襟而发远想。余夷于左股，不获策款段驾下泽车往寻旧梦以为憾，然据图日想，不啻棕笠芒鞋为故地游，而且获新趣也，故综其始终而为之记。任城云峤许鸿磐记，时年七十有七；崇川晏海冯云鹏书石，时年六十有九。
许云峤是当时著名文人，济宁人，进士。此文文笔流畅，叙述细致，加上冯云鹏的漂亮书法，堪称双絶。此碑和《学圃记》刻石都是有关郗村郑氏庄园的重要文物。现藏兖州博物馆。郗村郑氏庄园现是济宁市重点文保单位。
4、郑藻和嵫山庄园
郑藻字春华，是郑恩纶的次子，他的叔父郑恩瑞无子，由他出继承嗣，便在嵫山前建了住宅，即嵫山（洪福寺）郑氏庄园。
郑藻在嘉庆十八年（1818）乡试考中举人，已经有了做官的资格，而且参加“大挑”被授予青城训导，但他没有赴任。看来他对做官确实不感兴趣。他不认为读书和参加科举的目的就是做官，只愿在自己力所能及的范围內做些与家族与社会有益的事，把更多的时间精力用在享受生活上。他模仿宋代名臣范仲淹，拿出300亩土地做义田，用义田的收入来用于赈济本族贫困者，在他们婚丧嫁娶以及生老病死时提供帮助。还办了义塾，使贫穷子弟能夠读书。冬天向穷苦人施放棉衣，夏天施放茶汤，春荒时拿出粮食开棚放粥，几十年从未间断。做这些善事花钱他从不吝啬，而他自己的饮食服用却并不讲究。
当时，滋阳县百姓的徭役很重。所谓徭役就是百姓们为官府提供的无偿劳动。徭役给百姓带来很大痛苦。也有地方官如道光八年（1828）的县令孔继尹想将徭役改为官办，即由官府出钱雇人服役。但是沿袭多年的老办法早已形成了复杂庞大的利益链条，此设想遭到了衙门里胥吏们的强烈反对。在改革即将夭折时，郑藻走上公堂慷慨陈辞，剖析利弊，又联合了一批社会贤达共同建言，终于实现了徭役官办，普通百姓受惠不少。
郑藻的性格善良，从来不会怀疑别人，家中的仓房钱柜都不安锁，而据说也真没失窃过，是连盗贼也受到他的感化了。他喜欢读书，整天手不释卷。喜欢书法，小楷写得尤其好，临写王羲之的《十三行》和《灵飞经》，有人认为可以乱真。他十分喜欢大自然，所以把住宅建在嵫山的怀抱里。庄园环境优美，有房300多间。他生存的年代社会还较安定，他每天就面对着嵫山的朝晖夕阴，看书写字，处理事务，就这样度过了惬意的一生。
郑藻庄园所在的村庄曾叫岑蔚村。按字书所释，“岑”即小而高的山；“蔚”是草木茂盛貌。这两个字真是活画出了村子的环境。这么典雅的名字，大约是郑藻翻看古书取出来的，但太不通俗，老百姓叫着抝口，所以宁可还是叫洪福寺，岑蔚只存在于书面上，光绪县志上就有这个名字。文革时把洪福寺村改为嵫山，到现在嵫山仍是法定规范的名字，但仍有人习惯地叫洪福寺。而知道这村曾叫岑蔚村的人已经不多，交流中使用的更是绝对没有了。
大约咸丰时候起，嵫山郑氏家族为了防御太平军、捻军，庄园加建了围墙碉楼等防御设施。现存的围墙高达6米，南北长550米，东西宽280米。
郑氏庄园，距今已有180年以上的历史。虽然目前已残存不多，但仍是宝贵的文化遗产，是济宁市重点文保单位。值得认真保护和规划开发。
5、郑毓林和郑毓本的文化贡献
如前所述，郑氏家族至少在郑恩纶的时代便已拥有大量土地，成为富甲一方的大地主。当时人的观念是，只有通过读书科举取得功名，才能实现从土财主向仕宦之家的转换。从郑恩纶的子孙看，他的儿子和孙辈两代十人中，产生了两个举人（郑藻、郑毓本），四个贡生（郑澍、郑毓森、郑毓林、郑橡）。在晚清的滋阳文坛上，郑家也可说是人才辈出一门风雅了。
郑澍三子，毓森、毓林、毓本。三兄弟都在郗村庄园的家塾里读书，济宁进士许云峤教了他们至少5年。毓森和毓林均是贡生，毓本是举人。毓森得候选教谕，毓林为直隶州判，毓本官江西鄱阳、万载、铅山知县。
咸丰九年，滋阳知县莫炽决定编修《滋阳县志》，郑氏三兄弟均参与其事，毓本任协修，毓森任分校，而郑毓林贡献更大。他参与了採访和編纂，“考订文献备极精详”。最后誊清的定稿本就收藏在他的家中，可以想见他是此书编撰最重要的工作人员之一。书成尚未来得及刻印，就发生了太平军北上过境造成的兵燹。那次动乱造成的破坏很严重，郗村郑氏庄园被焚毁过半，郑氏家族死伤严重，郑毓森率乡团与战最后战死，郑毓林身被刀伤十七处，一年后终于死去，家中妇女自杀者数人。幸运的是郑毓林收藏的《滋阳县志》稿本得以保存。这部县志在十几年后终于得到刻印。可以说郑家对保存兖州地方文献功不可没。
郑毓林和其弟郑毓本都极聪明，都是十七岁就进学成为秀才。毓本中举后，屡次参加会试均不成功，在咸丰五年大挑以知县用，后来分到江西省。当时江西是太平军主要战场，军书旁午，夜不安枕，而兵燹之余又继以水灾，百姓流离失所，民不聊生，在这种情况下，郑毓本既要完成政府催饷征兵种种任务，又要尽最大可能地为民请命，慷慨陈辞，再三恳请上级减免百姓赋税负担，保护子民利益。真是在夹缝中求生存，忙得焦头烂额。几年中他历署鄱阳、万载、铅山三县知县，到哪里都口碑良好，上司也很看重他，后来被保举为知府，并加三品衔。大约咸丰九年（1859）病卒于任上。
郑毓本留下了一部诗稿《醉月窗未定草》，抄本现藏山东省图书馆。该书四卷，存诗450余首，内容丰富，对于了解其人和所处时代，都有重要的史料价值。
郑毓林也颇有文才，但现在能见到的只有《醉月窗未定草》所附几首诗。在同治时的兖州府学教授吴步韩的《七十二砚斋癸甲集》稿本上，还能见到他的几条题识，文字和书法都甚精到。
6、郑橡、郑棈兄弟放粮救荒
郑藻五子，郑橡、郑检、郑枝、郑棈、郑榆。其中长子郑橡，字同谷，是道光二十九年（1849）拔贡，议叙五品衔，光绪《滋阳县志》重修时列名协修，署“同知衔候选知县”。他四个弟弟都是庠生（秀才）。其中郑棈县志有传：
郑棈字蓉洲，邑城西岑蔚村人，恩纶孙，藻第四子。姿秉颖悟，少负异才。弱冠补诸生，文誉日起，以持户辍举子业。家本素封，而勤俭自励，不尚奢华，刻苦逾寒士，处事恂谨谦抑，无疾言遽色。咸丰七年岁大祲，棈母朱氏性慈善，睹饥馑状，亟命棈偕昆季橡、检、枝、榆诸人，亲历乡疃询疾苦，慨捐米谷若干石以济困乏，闾里赖以存活者无算。嗣以粤敌窜扰，风鹤频惊，避寇难民多携老弱移居郡城，流亡载道，不堪其苦。棈与诸昆季心焉伤之，爰议创办席社义仓，悉心筹划，无微不周，俾免露处饥匮之虞。邑民至今感念不忘。殁之日远近为之哀悼。
文中着重说了他的捐粮赈灾种种慈善事业。尤其提到了咸丰七年（1857）的那次“大祲”，按《滋阳县志.灾祥志》载，“咸丰六年，旱，蝗。七年，春大饥”。大概那时郑藻已经过世，其夫人朱氏天性善良，她是慈善活动的发起者，当家的老四郑棈则是组织者，其余兄弟是具体事务的执行者。从相关资料看，郑家在咸丰七年春天搞的救济活动，确实是规模颇大，历时长久，而且组织严密，成效显著。
郑毓本《醉月窗未定草》有5首七律诗，就是写的此事。题目是：《岁饥，比户呼庚不能自活，同谷率诸弟屡賑饥贫。兹又奉慈命再济人千口至麦熟而止，其德溥矣。远近颂声大起，余闻之叹美，不禁形诸吟咏，赋诗五章寄同谷》。诗中有自注，介绍了赈灾中的具体做法，很有价值。现在全录在下面：
连村几处有炊烟？蒿目哀鸿剧可怜。欲使春风嘘白骨，思将厄运挽苍天。施恩肯望涓埃报？济众阴操补救权（素行不端虽极贫不与）。为善由来心最乐，那知遐迩颂声传！
萱帏好善溥慈恩，通德堂前聚弟昆。升斗连番周族党（族中贫者分四次领粮），釜钟次第及乡村（先给邻里渐及远村）。回春律已吹寒谷，续命田今属义门。共祝福星占喜气，棣华放萼竹生孙（弟园中竹最盛）。
麦糜豆屑胜琼瑶，法变周官十二条。鲁肃囷徒夸义举，黔敖粥仅饱终朝。授餐各备贫儿甕，计日均沾陋巷瓢。应候偕来操券取，如图九九记寒消（每人先散给粮帖，期五日领一次，帖上预印六圈，填写日期，俟领后即逐次涂消，周一月再换给新帖）。
频年减运绌天仓，敢为偏灾请发棠。昏暮急如求水火，颠连时不接青黄。居奇客逐蝇头利，待毙人搜鼠穴藏。见义当为须努力，一生曾遇几年荒！
善不求名肯浪夸？阿连高义薄云霞。经言施济尧犹病，露洒菩提佛尚赊。始信河流沾九里，只从沟壑救千家。喜看牟麦登场日，万众铭恩笑语哗。
诗题说到“奉慈命”，诗中又有“萱帏好善溥慈恩，通德堂前聚弟昆”句，都是说的他们的母亲朱氏。通德堂，又作通德里，当是郑藻一系的堂号。《醉月窗未定草》又有《嵫山前歌》七言古风，也是写此事：
嵫山前歌（代作赠同谷）
嵫山之阳霞成绮，嵫山之下径如砥。其前乃是通德里，胡为来者踵接趾？谓施义粟赡桑梓。老翁龙钟携其孙，少妇踉跄负其子。趋至门前投一纸，呼而应之应曰唯。虚而往者实归矣，顷刻皆作大欢喜。呜呼被苍实降灾，哀鸿遍野呼庚癸。斛珠不及一升米，涸鲋难待西江水。欲学君家绘图献君王，然衹托诸空言耳。羡君难兄与难弟，实心为善世莫比。视人之饥饥犹己。开仓那计仓已空，解囊拼教囊如洗。周急仍寓彰瘅理。显分良莠培与倾，更酌后先远与迩。自朝至夕门如市，期至二麦熟而止。能援老溺沟壑里，能令壮者无流徙。天心仁爱祸亦悔，迭沛膏霖甘如醴。郊原禾稼青如荠，大有书年立可俟：白叟黄童鼓腹相庆，曰死者复生兮僵者起。似此仁人能有几！愿同天上五色云（郑仁表），愿比人间尚书履（郑崇）。愿献南山之祝而锡以繁祉。
按：诗题下注“代作赠同谷”，是代谁作的呢？笔者认为应是代滋阳知县莫炽作。莫炽是广西荔浦人，字以南，咸丰五年（1855）以进士任滋阳知县。县志《宦绩志》记他面对灾荒“发粟平粜，设厂施粥，开城渠以工代赈，置官田以备岁修，辟义园瘞暴骨，一切惠政，指不胜屈。”《醉月窗未定草》中有好几首诗对莫炽的政绩进行歌颂，《郡中即事》七律四首前小序说：“时比岁灾荒，莫以南司马倡捐浚河，以工代赈，余兄弟实董其事。”郑毓本和郑橡（同谷）在莫炽发起的赈灾中出了不少人力和物力，所以莫知县要以赠诗的方式表彰郑橡，这诗由郑豫本代作，所以收进集子，在当时是要以县令个人名义颁赠的。诗中用了郑仁表和郑崇的典故，二人都是郑姓历史上的著名人物。郑仁表是唐代人，官起居郎；郑崇是汉代人，官尚书仆射。
从郑毓本这两首诗看，郑橡兄弟的赈灾，绝不是为了沽名钓誉的偶然行为，而是“实心为善”，真心要给饥民以确实的帮助。他家投入了巨大的财力（从诗题“再济人千口至麦熟止”略可想象），而且兄弟数人全力以赴，持续数月，并制订了相关规则和具体操作办法。例如规定“素行不端虽极贫不与”，这是“济众阴操补救权”句的自注，意思是用此法作为对素来不守法律不遵守社会道德者形字的惩罚，从而达到匡扶挽救世道人心的目的。又如坚持由近及远的原则，即先救济本族中人，再救济近邻、本村，然后是远村。这样的顺序正如儒家修齐治平的人生目标选择，在现实中最具可行性。他们还釆取了粮帖制度，即对确须救济者发给粮帖，帖上印有6个圆圈，圈下填注日期，5天发粮一次，发完粮即将圈涂黑，这样每张粮帖可用一个月，用完后再发新帖。
在经常发生大范围饥荒的古代，在政府的层面虽然也有义仓等设施，有蠲免赋税开仓放粮之类的举措，但事实往往是杯水车薪，难以解决饿殍满路饥民枕藉而死的局面。所以，民间家族和个人的慈善行为，对于在极端危机时刻挽救大多数人的生命有着重要作用。政府对这类事情也大力提倡和表彰。