从2008年端午节被定为法定假日起，一些淡出人们生活的端午习俗被人们重新捡起。端午节是春末夏初最为隆重的一个节日。据说端午节的名称在我国所有传统节日中叫法最多，有20多个，端午节、端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、粽子节等。
阴历五月，包头民间称之为“恶月”，亦曰“恶五月”，有“善正月，恶五月，不好不赖三四月”的俗谚。在五月里，包头人的忌讳非常之多，不搬家动土，不嫁娶收拾，凡事几乎没有什么大的动作，颇有躲灾避难的意思。
五月何以要叫作“恶月”或“恶五月”呢？却是自古即有的说法。《太平御览》卷二二引董勋《问礼俗》曰：“五月俗称恶月，俗多六斋放生。”既要斋戒，又要放生，都是为了洁身自好以求吉。董勋为汉晋时人，可见恶月之称由来已久。
因此古人所谓端午节，其习俗，多半是为了趋吉辟邪，至于纪念屈原云云，是后加的变通性内容。考察包头民间的端午节习俗，完全可以证明这一说法。包头民间的端午节习俗内容丰富，主要围绕防毒祛邪展开。
饮雄黄酒
旧日的包头，在端午的清晨，都要饮雄黄酒，以防毒虫和时疫的侵袭，同时要在幼儿的耳鼻等处涂抹，防止蚰蜒、蜈蚣等钻入，还要在孩子的额上点朱砂点、雄黄点，也是防毒辟邪的意思。
端午饮药酒，其历史甚为久远。孙思邈《千金月令》曰：“端午，以菖蒲或缕或屑，以泛酒。”至于饮雄黄酒，清顾禄《清嘉录》卷五曰：“研雄黄末，屑蒲根，和酒以饮，谓之雄黄酒。又以余酒染小儿额及手足心，随洒墙壁间，以祛毒虫。”清潘荣陛的《帝京岁时纪胜》及《燕京岁时记》也都有类似的记载，说明这一风俗不仅形成历史长久，流行范围也很广。
采艾草
端午日，包头乡间民众都要在太阳未出时到田野去采艾草，然后将采回的艾草悬挂在门头上，以防邪毒的侵入。或者要煮艾叶以洗浴，一些妇女，则将艾叶插于耳朵之后，或编成人形、虎形，插饰在发髻鬓角。艾草晒干之后，多数也都贮藏以作药用，到蚊虫肆虐时，则用以燃熏，效果良好。又包头民间传说，端午这天正午时分所采的百草，都可作药，而且药性绝佳。
端午采艾或以艾辟邪，是从古至今不变的风俗。包头民间之以煮艾水沐浴，与古之浴兰相似，而于露水中采艾草，颇有古代蹋百草之遗意，也是借露水的清凉消除毒热的意思。
食凉糕
与南方端午节吃粽子不同，包头民间在这一天吃凉糕。凉糕用本地特产的黄米发酵熬煮做成，晾凉之后，切块而食，黏而不腻，具有特殊风味。之所以不吃粽子，主要是本地并不生产糯米，也没有粽叶可以利用，也是一种因地制宜的办法。而且凉糕性凉，是暑热之中的宜节食品，所以广受民众欢迎。
贴五毒符
端午日在古代亦谓之五毒日，是各种毒虫毒性最为猖獗的时候，所以民间就通过供神等手段来降伏毒虫。在古代，有贴天师符的，有挂钟馗图的，也有粘五色桃印彩符的，而包头乡间，则贴五毒符，剪纸为鸡和虎，作为降伏毒虫的镇物。《绥远通志稿》中记载：“五月五日为端阳节，绥人通称端午。采艾供神，插门户，并煮水盥洗，以祓除不祥。剪彩纸为蛇、蝎、蜈蚣、虾蟆诸物，另镂一虎、一鸡，以镇之。合贴于屏风或门户，曰五毒符，有镂作葫芦悬之者，并造华胜粘于门户者。朝饮雄黄酒，以驱邪疫。食粽子、凉糕、麻团，仍互相馈送。以雄黄点小儿耳鼻，避毒虫也。结五色线系苍术，为小儿女佩之，名长命绳。妇女亦有制艾虎、艾人以插鬓者。”这段记述，实际上是对旧日绥远地区民间端午习俗的集中描写，其中包含的内容，现在还大多流行。
戴长命绳、端午鸡鸡
长命绳也叫长命索，是用五色线拧成的，五月初一是一色，逐日添加，到端午时增加为五色，拴挂在孩子的腕间或脖子上。端午鸡鸡是用红布缝的鸡形小包，有头、爪、翅膀、尾巴等，其中装五谷、雄黄等，用五色线拴起来，缝在孩子的胸前背后，也有作正三角形或心形者。
关于五色线的来源与功用，汉应劭的《风俗通》言之甚详：“五月五日以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。”
躲端午
包头民间所谓躲端午，有几种说法，一种是指端午日足不出户，以避热毒；一种是指出嫁的女儿回娘家过节。届时，人家纷纷将出聘的女儿接回，实际上就是古代端午女儿节的翻版。
还有一种，则是指癞蛤蟆躲避人们的捕杀。端午这一天，万物之性达到极点，有毒者毒性最为强烈，作药者药性最好，所以人们按照古来传统，捕杀蟾蜍，即所谓癞蛤蟆，以作药用。说也奇怪，癞蛤蟆在这一天似乎知道别人要逮它，所以都纷纷隐藏起来，人于是谓之为“癞蛤蟆躲端午”。端午日之捕蟾蜍做药，自古即然。有意思的是，古代的官方医疗机构，还把端午的捕蛤蟆，当作一项重要工作来抓。