我们面前有几个中国当代群舞：当《士兵与枪》跃动刺杀时，出现了一类人——战士；当《进城》蜷缩翘盼时，出现了一类人——农民：当《中国母亲》拧身回望时．出现了政治分类和血缘分类合一的一类人——母亲……每一类舞者的身体语言都有其“类本质”的特征，而所有舞者合在一起手舞足蹈，又形成了人类舞蹈身体语言的类本质特征。
”从最初的动物中．主要由于进一步从分化而发展出无数的纲目．科、属、种的动物，最后发展出神经系统获得最充分发展的那种形态，既脊椎动物的形态．而最后在这些脊椎动物中发展出这样一种脊椎动物，在它身上自然达到了自我意识，这就是人。”[1】人是有意识的群体动物．在人类的文化传承中．原本无个人概念，所以康德认为．历史“使人类物种的全部原始禀赋都将得到充分发展的普遍公民状态，”这一目的是经过“非社会的社会性”…一包括牺牲个体才能实现，这是一个漫长的历史过程。马克思也说过“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”；但另一方面，“个性的比较高级的发展，只有牺牲个人的历史进程来取得种族的利益总是要靠牺牲个体的利益来为自己开辟道路的。”李泽厚在总结了前人的认识后谈到：“人是从。个体为整体而存在’发展而成为。整体为个体而存在’的。强调后者而否定前者是非历史的，强调前者而否定后者，是反历史的。”康德、马克思、李泽厚所谓的“公民状态”，“一切人”、“种族”、”整体”(还有后面将提到的“总体的人“、”整个的人”)等都是指人作为”类”的存在，而原始的”个体为整体而存在”也正是人类在总体上比各类动物高明而有力的第二特征。
人类“类本质”的两大特征告诉我们：“人与动物的区别在于，他的生命活动是有意识的．因此人是类的存在物。或者我们可以说，他是自觉的存在物，即是说他的生活成为他的对象．这是因为他是类的存在物。由于这一点，他的活动是自由的活动”翻，而且能够在类的群体中得到共识。
于是．人类开始按照自我意识塑造世界，包括美的世界．使“人的本质对象化”。美国的印第安人想像鹰一样自由翱翔，因此有了《鹰舞》；澳大利亚昆士兰土著把神秘的蛇视为祖先．因此又有了《蛇族之舞》。古老的《藏文舞谱》也曾记载了“虽不是鹿生的小鹿．要学会鹿卧地的美姿：虽不是鹰生的小鹰．要学会鹰展翅飞翔；虽不是鱼生的小鱼．要学会水中鱼尾闪耀：虽不是狮生的小狮，要学会雄狮的骄姿”。又如日喀则歌谣中“央扎姆拉”(《左右舞》)的“左右兔子蹦．左右狐狸藏．左右狼爬行”……虽然人不会鹰飞、蛇爬、鹿卧、鱼游，但却能跳各种动物的舞蹈．借以使自己得到自由而充分的展现。
人在使自己的本质对象化的展现过程中，还比动物多了一套本领——语言，所以符号学家卡西尔把人定义为“语言动物“。在人类所面临的复杂纷繁的“日常生活的异质化复合体中．所有东西都可以以语言为媒介而被思考．因此能够同质化。’所有东西都是可思考的‘，等于说’所有东西都是可以说的…。嘲当人类把世界上 “所有东西”都纳入自己的可思考和可陈说交流的对象时，其语言的力量就可想而知了。
语言有说的和写的．还有用身体呈现的，后者就是身体语言，或者叫作”类本质动作”。当人类祈雨时，他们仰头拔背，双臂曲肘上指，成蹲步，以表对自然力量的崇拜与敬畏，这就是“祈雨舞”。钱钟书的夫人杨降先生一生从事语言文字工作，96岁时开始探讨人生哲学：”我最初认为灵魂当然在灵的一面。可是仔细思考之后，很惊讶的发现，灵魂原来在肉的一面。她说的灵魂，指不同于动物生命的人的生命，一个看不见的灵魂附在一个看的见的身体上面。可见身体语言是灵和肉的合一，文化位置不容忽视。