就从“五千退席”事件讲起吧。这场风波在法华经方便品中便有记载：“世尊告舍利弗： 汝已殷勤三请，岂得不说；汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。说此语时，会中 有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。”此事非同小可， 佛陀要说法，五千弟子竟然退席不听了！到底发生了神马呢？
详情容我稍后再讲。总之，这部被视为经中之王的超级经书，记录了一次大规模的“内 讧”一一佛陀在上面讲法，五千弟子却退席而去，失去学习进步的机会不说，还从此被 贴上“定性声闻”的标签，被认为是根器不足，IQ/EQ不够。这评价其实已算客气，维摩 诘经里面对声闻众和舍利弗的打击还要更猛烈。各部派（后来大乘管他们叫小乘）表示 不高兴加不服气，直接不认可大乘佛经的来源和传承，也就是所谓大乘非佛说。
大乘非佛说是历史遗留问题。因为佛经这个东西并非佛陀本人说写，而是弟子们在他灭 度后回忆整理的。这和〈〈论语》是差不多的。当时大迦叶在王舍城主持第一次集结，阿 难、优婆离等人领衔送出经、律、论三藏，这才形成最初的经典与戒律。另有一批没被 通知去王舍城开会的弟子，也不放弃起草宪法的机会，就自行在窟外集结，整理出的条 款被后世称为杂藏。
不要小看杂藏，大乘经典的前身方广经就来自这里。相比早期经典，大乘很多经典（比 如法华、华严），形成过程都很复杂，次第结集、不断增编。各部派就纷纷冷笑，认为 这笔财产有来源不明之嫌（比如来自诸天所传授，来自梦中，来自他方佛闻，来自三昧 中见佛闻法，甚至来自龙宫和南天铁塔）。
说回法华经。咱们今天所引用的法华经是大正藏里的鸠摩罗什译本。但你要知道，这部 经在传进中土之前光是梵文写本就有几十种，之前更有不同时代的译经师用各种文字翻 译过，水平参差不齐，还掺杂了度量天地品这样的伪经。就连罗什在翻译过程中也夹带了自己的私货。上座部怀疑其权威性与正统性并非没有根据；后世更有学者指出所谓经 王根本是后人的假托之作。
围绕到底是否佛说，过去斗争很是激烈......斗到后来，号称原始佛教第一经的阿含经也不能自证清白了（后面再细讲），大家反而释然了。圣严法师就开示了：大乘佛经是由 五种身份说的一一佛、佛弟子、天仙、神鬼、变化。他还说：佛教依法不依人，非佛说 未必就非佛法，只要合乎佛法原则，就不该影响我们的虔敬与信仰。
即便不断有人打圆场，是否佛说还是经常会被搬出来做门派斗争的板砖。比如不接受密 宗的修行者，就爱拿咒语和神通来说事儿（佛陀是明确呵斥过咒语、反对神通的）。可 问题在于，汉传大乘与自视为原教旨主义者的南传小乘经典里也有咒语（巴利藏）。如 果咒语可以作为判断法统的标准，那楞严咒也非佛说，楞严咒有问题则楞严经也有问 题，甚至连龙树菩萨和整个大乘佛教，连带着巴利藏都掉到坑里了。
大小乘教义斗争绝非是否佛说这么简单。比如文学名著《圣斗士星矢》里面，沙加之死 是为阿赖耶识。尽管阿含经已有“阿赖耶”这个字眼，但一直到有宗才开始讲阿赖耶识， 进而成为大乘佛教的重要概念、唯识的理论基础。阿赖耶识又称本识、宅识和识主，是 万有之本种子识，还是宇宙初肇的第一识......很重要吧？但上座部就是不承认有这个东西。
这里涉及到众所周知的不杀生戒。佛教里用有情和无情来区分众生。比如白菜，就被认 为没有末那识和阿赖耶识，所以可以用来当食物。这个说法目前还算安全。因为植物智 能（Plant Intelligence)等新理论尚未成为主流科学共识。至于人造生命与人工智能， 更是遥远的未来才需要护教者面对的问题。
前面说到，非佛说原本是小乘质疑大乘的板砖。上座部说了，就算佛法不一定非要佛 说，那你们也不能冒用“如是我闻”来忽悠大众啊。在很长一段时间里，阿含经和上座部 的巴利文三藏被认为是靠谱的原教旨。直到人们发现，北传的杂阿含经里，四恶王的事 迹与阿育王传都是后来人塞进去的补充条款......换句话说，就连阿含经也不是想象中那么白璧无瑕。
在强调如法的宗教体系里，解决教理争议的最好办法就是证明合法性，看经书怎么说， 佛陀怎么说，必要时还要请“大法官”“释宪”。为神马大悲寺的苦行僧没有成为主流也没 有沦为异类，就是因为佛陀主张中道，他拒绝过提婆达多将五种苦行入戒的请求，严肃 地指出沉迷苦行会障碍修行，但他的态度又是开放的：你想苦行我也不拦着。
佛教发展过程中出现过很多流派，你要获得僧团与世俗接纳，合法存在发展，就必须找 到法理依据。汉传里面禅宗和净土同是力行法门，但也经常打架（当然打架的都是觉悟 不高的，大人物素养一般都很好，积极维护安定团结甚至还禅净双修）。禅宗内部，在 武则天那个年代，为了慧能的南派和神秀的北宗哪个才是正统，也曾闹得不亦乐乎。
大家放心，我们这里不是三体世界，黑暗森林法则在佛教内部不适用，安定团结始终是 主流比如很多师兄认为印光法师抑净扬禅（文钞里也写过：禅与净土，理本无二，若论 事修，其相天殊，禅非彻悟彻证，不能超出生死......），教理纠察队就跑来给你打圆场：印光大师虽然专弘净土，其实背地里也密护禅宗啦。
不扯这些造口业的东西了，不然以后拔完舌还要被拔屌就太惨了......接下去写写玄奘三藏和鸠摩罗什三藏，他们都拥有人类史上最智慧的大脑与最渊博的才情。本总迄今还记 得幼时第一次读般若波罗蜜多心经时的震撼，用八个字来形容就是一一猝不及防！一溃 千里！
多么喜欢〈〈悟空传〉〉里对玄奘的那段YY：你想学什么呢？法明定住气问。玄奘抬起头 望望天上白云变幻，说：我要这天，再遮不住我眼，要这地，再埋不了我心，要这众 生，都明白我意，要那诸佛，都烟消云散！......那西方无极世界如来忽睁眼惊呼：不好！观音忙凑上前：师祖何故如此？如来道：是他！他又回来了！
焚香沐浴，拜一下祖师：玄奘（602年-664年），唐朝著名的三藏法师，汉传佛教史 上最伟大的译经师之一，中国佛教法相唯识宗创始人。俗姓陈，名祎，出生于洛州缑氏 县（今河南省偃师市南境）。
我们先来讲讲师父身世。悟空传里说玄奘是江上飘来的弃婴，姓名不知，父母不识。这 就太悲情了。其实老大是世家子弟，到他老爸这代还做过江陵的县长，是正处级干部。
玄奘有三个哥哥，老二早年就在洛阳出家，而且很有名气。由于老爸很早就辞职，所以 玄奘出生时家境不太好，父亲病故后只好跟二哥到庙里混。
关于长捷法师出家的一种说法是想逃兵役，因为当年炀帝准备打高丽（炀帝本人就受过 菩萨戒），相比打仗送死，不如去做和尚。但你要知道，那时皇帝对出家人要求很严， 无德僧尼都被勒令还俗，一点不好混。好在长捷法师才情很高，业务水平不错，很快就 走红了。《大唐西域记序》里面讲他是“释门之栋梁”。
佛教正式传入东土，是在汉明帝时。公元67年朝廷派人到西域礼请高僧来华，在洛阳建 起白马寺。传经、取经、译经这个伟大的事业从此拉开序幕。每每YY起那些僧人跋涉 千里万里，行走异囯他乡，克服一切苦难，将史上最牛逼的思想智慧传到东土，本总就 鸡冻得全身起猴皮疙瘩。这才是尼玛最猴逼的囯际主义精神。
那时木有灰机也木有互联网，更木有金山诃霸。所谓天竺是几十个囯家和城邦。就拿后 来的慧超法师来说，从海路去，先到拘尸那囯、彼罗瘛斯国，然后进入中天竺，再经舍 卫囯给孤独园、毗耶离城庵罗园、迦毗耶罗城，又经南天竺、西天竺进入北天竺，最后 才到屙宾、波斯、葱岭、疏勒、龟兹。一趟下来就是四年！
话说玄奘踉着二哥长捷在净土寺喝粥时，民间的佛经数量已经超过儒家经典了。有隋一 朝，那连提耶舍、毗尼多流支、阇那崛多、达摩笈多、优婆塞达磨阇那等五大译经师就 整埋出经论等五十九部，二百六十二卷。所以说当时的佛教学习风气那是相当好。不过 也有人认为末法时代已经来临，这真是叫今人情何以堪啊！
这是本总拍的。从人种学角度，你如何相信印度人会长成这样？答案：我们这样雕刻 有“法理依据”一一百福庄严经说，每修一百福庄严一相，佛陀精进不懈，经历九十一劫 才圆满相好的业报。所以你看到的叫“三十二相、八十种好”。你觉得见到佛了？别笑得 太早，还有金刚经呢：不可以三十二相得见如来。
睡前最后一贴。“玄奘”是神马意思？据说是“光大佛学”之义。那年当皇上的是杨广童 鞋，大家都认为他是个暴君......他确实是个暴君，但也是个受了菩萨戒的佛教徒，还设立过宝台经藏。杨广童鞋一边准备再次打高丽，一边在洛阳下诏剃度一批和尚。玄奘虽 只有11岁，却因为热读经典人小鬼大，所以被破格录取。
另一说玄奘是在13岁受沙弥戒。今时今日你只要能背五堂功课，会沙弥律仪就可以求 戒。沙弥律仪是明代莲池大师从《佛说沙弥十戒仪则经》节录的，十戒经又是宋代才译 成，所以说隋唐时剃度的要求和今天并不一样。不过奘师剃度前就熟读法华经和维摩诘 经，恰恰这两部经都是挺大乘的，这就决定了奘师的取向。
说到法华经和维摩诘经，不得不提翻译者鸠摩罗什。罗什大师是名副其实的贵族出身， 老爸是印度贵族（逃亡了），老妈是龟兹国御妹（带着罗什出家了）。大师在西域名望 太高，长安有个高僧就跑去跟皇帝说，罗什这样的人才应该请到咱们这里来弘法啊，皇 帝觉得很有道理，就派了七万大军伐西域，把罗什抓来了。
前面那段只是玩笑，苻坚欣赏罗什是真，但抓个和尚最多只算征讨西域的附加题。当时 派去的吕光是员猛将，一路踏平龟兹国，完成了作业。吕光见传说中的高僧如此年轻 (当时大约四十出头），便很有些轻视，把老板的交代拋到了脑后，不怀好意强迫罗什 进宫结婚...婚礼怎么能不喝酒"？于是就硬生生逼大师破了淫酒二戒。
罗什所处时代，正值佛教发展最重要阶段一一“缘起性空”思想己由龙树开创的中观派系 统论述过，奠定了大乘佛教基础；与罗什差不多同时期的无著与世亲又建立了唯识派， 大乘黄金时代已然来临，并迅速向中、东亚传播，既所谓北传佛教。
大乘固然有很多好东西，比如奘师后来之所以跑去西域取经，很大程度上就是冲着唯识 派开山之宝《瑜伽师地论》去的，瑜伽论当然很了不起了，可它是怎么来的呢？大家都 说是无著师祖在禅定中穿越到了兜率天，跑到内院昕弥勒菩萨讲学，然后回地球写的， 所以就拜弥勒菩萨做了这一派的始祖......
吕光在龟兹一待就是大半年。罗什为了西域安宁就忽悠他班师回朝。谁知半路传来消 息，皇帝挂了。吕光纠结许久，最后建立后凉囯自己当老板。罗什在凉州一待就是十来 年，直到姚兴灭掉后凉才终于来到了长安。姚兴对罗什也很器重，拜为大国师，另一面 又继承了吕光的那点儿龌龊，逼着国师娶了一群歌舞伎。（当然，本总这么说姚兴陛下是不对的。人家很仰慕罗什的智慧，觉得大师只有两个孩子实在不够，这么好的基因应 该多生几个，所以才强迫他又娶了十个美女。）
罗什倾其半生，译出金刚经、法华经、阿弥陀经等三藏经论七十余部、三百余卷，三百 万字字字珠玑。绝对是有史以来首屈一指的大译经师。可你知道罗什怎么评价自己文字 吗？ “改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体。有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕 哕也。”罗什你这样自谦，教后人怎么活啊！
玄奘剃度七年后才在成都大慈寺受了比丘戒。比丘戒既具足戒，多达两百五十条，受完 此戒才算俗人口中的“和尚”（持戒是一件极不容易的事，民国时弘一法师这等高僧，也 自称连沙弥都不够格，只是个出家的优婆塞）。奘师在内地云游参学，渐渐发现各家说 法在某些重要教义上不能统一，于是决定去西域找答案。
玄奘千辛万苦去西域，就为了求《瑜伽师地论》。西游记说和尚是公派留学（所以有通 关文牒），真实情况是政府根本不发护照给他，奘师很受伤，最后心一横，跑到边境找 蛇头，企图偷渡出境。当时虽然还没有建立安西都护府，但边防军看守也是很严的，偷 渡犯玄奘很快就被抓住了，这可是严重的刑事犯罪。
奘师偷渡没成功就被捕了。前来审讯的军官验完度牒，确定他就是传说中的玄奘，既没 把他关进大牢，也没把他遣返回长安，当然更没有睁只眼闭只眼放他出关，而是和他谈 判一一这位军官老家是敦煌的，就对奘师说，我不追究你罪名了，不过条件是你得去我 家乡弘法（今亦不与师罪，弟子敦煌人，欲送师向敦煌）。
玄奘估摸着这军官也是佛教徒，心中有了底气，便霸气外露了一把：我也是佛教界知名 人士，洛阳长安都留不住我，何况小小敦煌！随后又语重心长：现在国内佛学水平有 限，经书不完整、教义也有缺失，我偷渡去西域，就是为了找原版査遗补缺啊。你也是 信佛的，不帮我偷渡就算了，怎么还劝我放弃呢！我心意已决，你就看着办吧。
我们说译经界三大绝顶高手分别是罗什、真谛和玄奘。真谛三藏年代也在玄奘前，翻了 大约76部经，最重要的就是《摄大乘论》，因此催生了汉传十三宗里摄论宗的出现。玄奘是著名摄论专家，但他深入后却发现，摄论宗、地论宗尽管都属唯识派，对法相的认 识却有出入（法相说的是诸法实相，是最基础的认识论）。
玄奘当时困惑的是：摄论宗不承认阿赖耶识为净识，而是奉阿摩罗识（第九识）为净 识，认为阿摩罗识是真实世界本体，阿黎耶识与阿陀那识构成现实世界本体，三者共同 变现整个世界，这样就越来越趋向如来藏系统了。摄论宗对本体与现象、此案与彼岸的 划界让奘师感到了不安。