搞香道、茶道的都喜欢东方神秘主义，削尖脑袋要和禅啊佛啊神马的沾亲带故谈婚论 嫁！以下内容，纯粹是吐槽。说得不对的地方，您就把我当成是个P给放了吧。
先说香道和佛教关系。原始佛教里有香，但没有烧香供佛这个形式。把香列为五大、六 大供养，是密教经典里的提法（苏悉地经和大日经，密教喜欢香，是事实），原始佛教 上座部只以鲜花清水供佛。香道最爱得瑟的“香为佛使”，只是后来俗家一种附会。
然后咱们讲佛陀对香的态度，修行这个东西，讲的是去染成净，舍妄为真。色声香味触 法是遮盖清净本性的六尘。沙弥律要里面讲“嗅花尚被神责有点”，就是说出家人多闻几 下荷花清香都要被大Boss教训，因为他要叫你断贪嗔痴，结果你这个不争气的还沉迷在 幻相与欲念中。出家人不能涂香抹粉，也是因为这个道理。
大乘维摩诘经里，确有个香积佛当总统的众香国（暂且不纠缠上座部与大乘恩怨争 议）。拿众香国护照的都是清净无染的菩萨众，已到香不障觉的境界，就算走到粪坑面 前，也不会有分别心，这是前提。总统还特地叮嘱准备下凡的菩萨们：摄汝身香，无令 彼诸众生起惑著心。（大意就是把香气收起来，以防凡间的猴子们闻到香味后更加贪染执着〉。
把香道和佛教扯上关系，不能只怪俗家，出家人（汉传与藏传）都在推波助澜。比如到 庙里，师父会教你上香要上三枝，这表示坚持戒、定、慧三个代表，又表示把佛、法、 僧都供养到了。于是大乘寺庙总是烟雾缭绕像着了火一样。但这香的功用和佛陀时代的 香是两码事，古印度烧香的重要目的是赶蚊虫苍蝇，遮盖不洗澡的味道（只有真佛才不在意）。
今日香道产业最该拜谢的不是佛陀而是大译经师鸠摩罗什，因为他说要供养法华经，必 须十种供具，这里面就包括了四种香。但后来人们发现罗什也不地道，在译经过程中夹带了私货（比如伎乐供养，竺法护翻译的正法华经里就没有），原始佛教并没有这些玩 意儿。看到后来宣化上人弘法，叫弟子供佛要买最贵最好的香，真是让猴子泪奔。
事情就这么变复杂了。但本总认为，以佛陀的境界与觉悟，他定会告诉你香啊臭啊其实 是相由心生、境随心转，不要执着。后来慧能又自己搞禅宗理论创新，提了五分法身香 的新概念，但这里的神马戒香、定香，其实指的也是修行的功德，而不是真的香啊......
一言蔽之，搞香道是你自家爱好，放过佛祖吧。如果定要把香道冠以佛名，香道就是外道。
接下来再吐槽一下茶道。
茶事自古为装逼客垂青。茶道最牛掰，茶艺居中，茶技仅为入门。陆羽在装逼方面吃了 大亏，呕心源血写了本《茶经》，却也只是谈谈茶艺。装逼还得是出家人有优势，话说 有个大和尚法名皎然，出家之余不忘写诗交友，做了妙喜寺住持后收留陆羽，成为茶圣 的赞助人兼导师。导师当然得有导师派头，不但写诗批评弟子（“楚人茶经虚得名”）， 更抢注了茶道商标。
茶道之“道”，可以理解为Tao，也可以理解为Ways。但装Ber显然是要悟Tao的，而这个 Tao最早只是皎然和尚在喝茶中憋出的几句知音体（三饮便得道，何须苦心破烦恼...饮 茶修道，饮茶即道）。问题是要证这个道相当不容易，样样都得讲究（还偏偏要装着无 所谓）。文人喝茶都是用来抒情而不是解渴（至少不是解口渴），“口渴喝水，心渴喝 茶”和"抽烟不是生理需求而是心理需要”有神马不一样，但大师说出来那就是另一种玄 妙境界有木有！
但凡某样事物和道沾了边就成了玄学。禅宗尤其擅长这套，他家传法，最爱打哑谜，美 其名曰：“一落言诠，便成谬误，若经道破，即乖真实。”更简洁点就是“道可道，非常 道”。所以装Ber们永远不会写论文告诉你茶道到底是神马，只道是佛前的拈花一笑，是 猛虎嗅著微，是枯木里龙吟。你猜你猜你猜猜猜的游戏，修炼起来最容易，也永远不会 被拆穿。
扶桑国留学生哪里见识过天朝装逼犯的强大气场，恭恭敬敬就把茶道打包回去细心研 究。硬生生地发展出了东瀛特色的茶文化。千利休在村田珠光基础上打出了“和敬清 寂”的日本茶道旗号，说白了就是有精神洁癖的治愈系中青年借喝茶来排遣种种苦闷。 日人烹茶，素怀恭敬之心，不管抹茶道还是煎茶道，都讲究返璞归真。性爱权谋不能 谈，更不能用来谈金钱交易。
天朝自明请以降，泡茶就取代了煎茶和点茶（花总老家的御茶园从此便成了遗址）。习 茶之术也走了与东瀛大不同的一条路。日人讲“一期一会”，十分地治愈系+悲情，我朝 讲的则是欢喜团圆+同志兄弟。在此精神指引下，烟是可以抽的，香是可以点的，小妞 儿得是漂亮的，生意是比喝茶更重要的。近年又引进日本茶道，杂交出一帮东邪西毒的 伎俩，口中的道心却突飞猛进了。