璜蔚村位于安徽黄山市歙县南乡，山清水秀，鸟语花香，还有古朴的风俗。因璜蔚胡氏祖先从咸阳迁居而来，再加上本身地处山越之地，所以璜蔚的风俗兼具中原与江南的特色。
街川庙会
街川（璜蔚）庙会开始于1365年，后随地方经济发展，社会进步，庙会形式不断演变，有些活动内容和形式，今天看来仍不逊色，推算起来，今年该是做这一民俗的活动年。
庙会又叫做保安，十年举办一次，持续七天七夜，既隆重又热闹。全村人集聚一起请祀参拜菩萨，为保护阳间人民的平安吉祥，物阜年丰。做庙会与作斋民俗活动相反，作斋则是对阴间死者之灵的纪念活动，五年一次。
1、接圣。农历六月吉日，由村中五管身强力壮男子到东南西北中五管府内接请五帝菩萨，东为青脸、南为红脸、西为白脸、北为黑脸、中为黄脸。五帝的五行为“东方青帝甲乙寅卯木，南方赤帝丙丁已午火，西方白帝庚申辛酉金，北方黑帝壬癸亥子水，中央黄帝辰戍丑未土。”金木水火土的青红白黑黄五帝作为五管菩萨，各守一方疆土。还有全村中的“刺封忠护候”府庙宇的汪九相公老爷及百余个神像，保护村中平安。各管备有管旗（根据帝王面色的大龙旗、小龙旗、蜈蚣旗达36面）鸾驾（锡制的刀枪棍棒械具，重约30余斤，长2尺多，下把装有红木棍共有6尺，各管有大小锣鼓四至六幅。）从各管中接出管中帝王菩萨，再集中到“勒封忠护候”府中接出“九老爷”大菩萨。前面由两人拖着漆好的罗汉像，四面开锣，紧随肃静，回避幡子开道。
“九老爷”菩萨在绫罗帐伞下，由四人抬着在前，四人大鼓，两人大锣其后，依次东南西北中各管的“帝王菩萨”及旗队、鼓手、鸾驾队，28把天鸣铳，全村游行一周，再到胡氏宗祠叙偏堂，游行时行人香气弥漫，鞭炮声、天鸣铳声震耳欲聋，硝烟弥漫，锣鼓声此起彼伏，好不热闹，在主持人的统一指挥下，将菩萨接进祠堂内，安放在祠堂最高进的神位上，即为安圣。
2、行祀。菩萨安放好后，礼仪男士抬着石雕香炉（160斤重），全猪全羊果品等绕祠堂一周后，再开始参拜菩萨，先由配穿统一制作的白大长挂，戴白礼帽的一表男士36位，手执木制龙形香斗，中间插着烧香，绕祠堂参拜菩萨，他们行走时直握香斗，参拜时横握香斗作辑，锣鼓乐队演奏曲牌，祠堂外不时响起双响爆竹，然后再由村民们捧着香火参拜。随即和尚道士开始念经做佛事，远处邻乡香客纷纷前来进香。
3、戏剧晚会。当天晚上在祠堂坦上搭台唱大戏，即京剧、徽剧，开场戏为《打金枝》利事戏，然后接演《回龙阁》——《彩流配》、《三击掌》、《降红崇烈马》、《别窑》、《点将》、《武家坡》、《大登殿》等，连演几晚。少则一星期，长达1个月之久。有时外地班次来此会演、打擂台。庙会戏剧长演，本村设有四个班次，培育出一批著名戏剧艺术专家，如琴师胡林有、鼓师姚存菊等均为徽剧创始人之一。本村胡光荣系歙县著名的“母花脸”（因先学旦角再改演花脸的）名扬徽州，有次在徽州府会演，两个班次聘请他出演，双方用桥和白洋比擂，接请两方来人，白洋往上堆，最后盛诚难却，只好一个班次演一场，分别演出《大宝国》、《二进宫》，才以平衡。他曾起个班次组团，名为“新兴班”。和名扬上海的京剧表演艺术家胡志鹏（璜蔚）擅长猴戏，在小鼓上可翻40个小翻，又称“草上飞”。刀把功夫扎实的著名与猴王同台演出。
戏剧晚会连演七天七晚，有时接着演长达1月之久。
4、放龙舟。龙舟由竹制纸糊而成，长约二丈八尺，高1丈余，长竹竿作垫底，前龙头，后龙尾，舟中设船舱，舱中端坐唐代东平王张巡，干胜玉许远的神像，船舱外有五等瘟神像以一及一个青石獠牙红发赤眉的吊睛恶鬼。舟头挺立雷万春大将军像，蓝红赤须，狮鼻环服，身穿金甲，足登云头履，手持金色长架，雷万春像俗称大王；舟尾竖立南霁去将军像，红面黑须，竖眉怒目，冠戴银盔，身穿银甲，足蹬战靴，手势银色长戟，与齐云像也称小王。小舟两边有划桨水手像六对，龙舟小灯笼挂满舟形可点烛上旌旗招展，雄伟壮观。按五帝的当天下午，即举行大小王的登舟仪式。登舟前，有一场“抢大王”的激烈争夺活动。青壮年自然分成上村和下村两个组，个个摩拳擦掌，先夺大王为快。大小王神像内用硬木做支架，用竹篾制成躯体，外糊彩纸，各约八十公斤。见到大小王从祠堂中抬出，大家一拥而上，拼命争抢，抢到大王后，高举着游离家近街道，然后周游全村，所到之处，每家都燃放鞭炮相迎，祈求神灵保佑。经过一番抢夺，大小王往往被扯得支离破碎。
抢大王过后，便迎来了大小王登舟这一市值高潮。工匠们先将被扯破的大小王神像戴上头盔和石具，披止外袍，再由和尚提朱笔，蘸鸡血为大小王像开光，霎时爆竹声骤起，硝烟弥漫。开光后的大小王便登上龙舟，好不威武。摆放祠堂坦后场，夜晚龙舟上的小灯笼点上蜡烛，光彩照人，绚丽多彩。人们看完戏剧演出后，再由青壮年抬着龙舟，一路锣鼓一路鞭炮声送到村口外的五福亭水碓处田里卸下大小王神像后，将瘟神与同龙舟焚烧。意为送瘟神、鬼怪，使村内平安无恙。
5、拖猪接龙祭圣。庙会后段中午，各家将备有一头猪，多达2000余头，绑好抬到东戏担上，按顺序摆好，由杀猪师傅用刀一只按着一只的捅刀，捅刀后，鲜血涌流满地，大地红、满村红，是好的兆头。村中大户专养4、5百斤重的大猪作为圣猪，叫人抬到龙脉山腰，沿至祠堂的路上插满小彩旗，由壮士拖着猪耳，一边放鞭炮，一边吹打鼓乐，从来龙山上拖着，意为接着来龙脉进祠堂，杀猪师傅用刀一捅，这只圣猪带着鲜血的刀口，在祠堂坦打一个圈，流血成为圆形，示为圆满；然后头朝菩萨倒地而死（这在杀猪行当里称为放白刀，即刀进膛后即抽出，刀不见血，是一门绝技）。
然后，众人再一一同拜菩萨。龙的传人，意为将龙接入本祠，本祠族人兴隆发达。做会开始各家都不能用荤，只有到此活动结束后，村人才可以回家吃荤。
6、奉献圣羹。在做庙会期间，由于多客商，戏班、活动多彩，做生意的、进香的、看戏的，人员上万，因此本村民在此期间，各家各户都要多煮粥饭或玉米羹，用盆或木桶盛好，在近中午或傍晚时放在家门口，还备有碗筷，供参会人员自行进餐。这也属庙会活动中的奉献圣羹。（因当时此处盛产玉米，大米较少多数农户是煮羹的）
7、送圣。庙会接近尾声，就是将菩萨送入原位，按照接圣的人马配备，将菩萨从祠堂内接出，全鸾驾旗队等敲锣打鼓放鞭炮、放天铳等将青红白黑黄五帝、“九老爷”分别送入东南西北中五管中，将“九老爷”送入“刺封忠护候”庙内，即为安圣。
至此，丰富多彩的街川庙会（保安善会）全部结束。
作斋
作斋这一民俗活动，为纪念死难之灵，后人举行的一种祭祀活动，五年一次，持续三天，形式庄重。与作庙会穿插进行。
1、接鬼，斋日在五年中根据祠堂总管，择于十月十五鬼日的傍晚举行。竹扎纸糊白帆二丈长、三角旗，各种鬼对像，有吊神鬼、水鬼、凶恶鬼、 鬼、火炭鬼、断肢缺手鬼，地方拉塌等鬼，各种猛兽怪、狮精虎精，青、白蛇精，虾兵蟹将，天兵天将，阴曹地府里的冥具，土地老，山神像等各种鬼怪达百余个。锣鼓、 钹用的是低沉、闭塞声音的，还有萧、笛、笙器乐。全村人中选一些勇士和道士扮些鬼怪，活龙活现，天门铳二十九把，竹制钳钗36件，分东南西北中五管，列队在祠堂门口集中，从祠堂灵位上接出地方拉塌。这时鸣枪，29把土铳对天鸣击，震耳欲聋，村民齐喊：“嗨、嗨、呵……”声，锣鼓击点“咚咚呛……”，阴沉、低暗，叫人心寒胆惊。许多小孩、妇女胆小的不敢出门。
2、游鬼。在主持道士一声令下，鬼游队伍按东南西北中顺序列队由东向西游行，每人带有香斗，在锣鼓“咚咚呛”的指挥下，口呼“嗨、嗨、呵……”游到哪家门口，各户都要燃放鞭炮，还有天门铳，这九户就齐放一次，鞭炮声、天门铳声，此起彼伏，震耳欲聋，硝烟弥漫，硫磺味充满山川。队伍周游一圈后，回到祠堂门口。村人对本溪上祖亡灵集体祷告祭拜，道士念经做佛事。
3、送鬼。深夜3时，祠堂坦上烧起三个大篝火，这时道士用道剑，东南西北中一舞，寻找鬼怪，除妖斩魔。接着，天门铳三声起，只见各种鬼怪（由胆子大的男汉或道士化装成的）从祠堂门头冲出，连越三个篝火，直向村外奔跑，后众人一边口呼“嗨、嗨、呵……”声、“咚咚呛呛呛”钟鼓锣鼓声，天门铳此起彼伏响起，追赶鬼怪。一直赶出村外五里地，才将豆腐饭撒到河里、路边。烧好香纸，算是送走瘟神妖魔鬼怪，作斋活动才告结束。
菩萨换衣
汪公大帝名叫汪华，在太平天国年代，是有功之臣，六州总督，相当于现在的南京军区司令职位，管六州即：徽州、盐州、衢州（金华）、婺州（婺源）、尧州（上尧）、宣州（宣城）。他能管这么多的范围的安全。因此人的筹资在街川天堂玩坑口建有一庙纪念他，一保平安，二镇山洪。他的第九个儿子叫汪九相公，同样得到村人的敬仰，于是在璜蔚为他迷造一座“刺封忠护候”庙，主像称为九老爷，后边还有一百多个菩萨，以保本村平安吉祥。每当为他进行一次革新修容，这一活动持续三天三夜，较为隆重热闹，村人就叫“菩萨换衣”。
1、接菩萨。村人在农历四月十五日，由东南西北中五个人分各管，带上五色 旗、三角旗，蜈蚣旗、鸾驾等，点上香火、鞭炮到“勒封忠护候”庙，接出菩萨，抬着、驮着，锣鼓打击，前面由两人拖着两块罗汉竹，四面开道锣，肃静、回避牌子，再抬着菩萨，撑着绫罗帐伞，跟着36件锡制鸾驾，20副大小锣鼓队中，各管顺序穿插随行，村民迎接，一直接到村名天堂汪公大帝庙。
2、换衣。指把菩萨的腹脏内的生物遗存取出，再放进新生活现的动物，如小蛇、青蛙、鱼、蟾蜍、壁虎、老鼠、喜鹊、相思鸟等。这些生物根据性能对号入装，还有一些小菩萨将放一些符状，然后封好，再用油漆重新涂染，如需新添菩萨，一并整理归类。穿好袍服，戴好头盔，使菩萨焕然一新。
3、送“菩萨”。第三天又与第一天的队伍和形式，起早去汪公大帝庙接出各种菩萨，送归“刺封忠护候”庙。香客便可进香，香溢川村。
“菩萨换衣”活动持续三天三晚，除以上主要程式内容外，还连唱三天三夜大戏，即在祠堂坦上搭台唱京剧、徽剧，其他小剧种戏分别在东冬担、木头雪坦，杨高梯坦上演出。大小两源、淳安、遂安香客不断涌入本村。就连乞丐也不少，一百多人前来要饭、凑热门。这样的活动也可以说当时徽州府南门外都不多见。