做生寿坟
旧时，除了人亡故后择地建坟安葬之外，在农村或集镇还有为活人做坟的习俗，俗称“做生墓”，或叫“竖红圹”、“做风水”。做生寿坟的一般在40岁以后，有的地方三十多岁的人就做生寿坟了，大都为富裕人家。先请阴阳先生选择坟地，建造椅子坟。这种空坟，叫“寿坟”或“寿圹”，俗称“生寿坟”。破土动工时要点香烛、烧纸钱、燃放爆竹等。做好后，因未安葬死者，圹穴的门空着待封。为了避免作坟的禁忌，坟用“寿”字名称，都含有祝生者吉祥延寿的意思。
寿坟置石碑名志，昔日多刻上“故考”、“故妣”及某某处士暨元配、继配某氏安人或孺人，有的上冠以“功名”。后来一般写某公某某暨元配某氏之寿圹，下署子孙名字、建造年月。后逐渐简化，做好坟后，竖一块碑，上写“某地某某公、某某夫人之墓”等字。如丈夫先去世，妻子还活着，其墓碑上死者名讳用黑字，活着的则用红字，以示空穴，供人区别。
打寿方、做寿衣
人到老年，先备办后事，昔时一般50岁要预制棺材叫“立寿”，也叫“打寿棺”或“打寿枋”、也叫“打百岁枋”。立寿要购置木料，请木匠来制作，再请油漆师傅来髹漆。男棺写“福字”，女棺写“寿字”，放在祠堂里或自家楼阁上，叫“陈香木”。倘若父母“立寿”，已出嫁女儿要送红布和红烛。
昔时老人过50岁，要提前做“殓衣”，俗称“寿衣”或“百岁衣”。有的下辈在长辈老人去世前，即郑重预制入殓用的衣服鞋帽，也含冲喜之意，俗称“压寿”。在给人缝制寿衣时，要选择亲邻中少妇或少女动手，意为借她们的年轻活力，将有助于老人长寿。在时间上还要挑选闰月，也有添寿之意。倘若父母做寿衣，已出嫁的女儿要承担一部分衣料。
送终、小殓
送终 病人将绝，亲人守候床前，直至气绝。子女必到送终，有的子女在外地也要赶回家给亲人送终，以尽孝道。信仰佛教道教的，在病人弥留之际，请和尚念经，意思是给死者减少痛苦，安然离开人世。
停尸待殓之时，如遇雷雨，要给死者撑伞，以避雷电，并不让猫接近尸体，以免死者惊恐（也有避免触电的意思）。
小殓 老人死后，子孙要佩苧麻袖套。要给死人换殓衣。换衣之前，先给死者沐浴，孝子将金银纸烧入水中，或丢入钱币，舀水回来，一人在后执伞遮盖，称“买水”，然后烧汤擦身。蒲门等地，给死者穿衣前，孝子在厅堂椅子上，拿秤给衣服秤重量，报过重量后，用香火将衣服烧几个小洞，意思是给死者衣服做上记号。穿衣后，将金质或银制小管，叫“聪明棒”，裹上红缎，放入死者口中，俗称“含口劲”，是古代含玉之遗意。然后将尸体移到门板上，以待大殓。遂将眠床拆掉，将死者睡过的席褥等物，焚于野外。接着，在尸体脚边点一灯，谓之“照冥路”，并在堂中设饭菜祭奠，取一双筷子插入饭中，绕以苧，陈于尸前作临时木主。南港、江南等地给死者煮夹生饭，先下米，后下水。还不断给死者点香焚纸钱。
报丧
人亡，家人放声哭哀。把一个盛满饭的碗装在红袋里，系一双筷子，挂在树头，称“吃满饭”。人死，马上去亲戚家报丧。嫁出去的女儿，接到讣音，随即回家，沿途哭号凄绝。
守灵、大殓
守灵 尸体未入棺时，亲人日夜轮流伴守尸体，直至入棺，谓“守灵”。
大殓 即入棺，又称“大殡”。寿棺不用松木，怕生白蚁，一般用杉木制成，最好为楠木、梧桐木、柏木。棺内放木炭、柴灰等干燥物，铺以素席。棺木进厅堂，子女焚香礼拜，鸣锣，称“接棺”。择时辰将尸体移入棺内，称“见棺”，或称“入木”、“落殓”。大殡时，锣鼓齐鸣，放双声炮，子女披麻执杖，六亲下辈穿麻、戴白，跪伏阶前。加棺盖、封口后，焚香围丧。然后将棺木抬出室外，旧时江南一带亦有停置众屋中堂的后堂或停放家中。
大殓时，一般请道士、和尚和佛、道教徒念经“超度”亡灵。时间为一夜或二日、三日的。昔时山区有请吹打班在晚上唱曲一二夜的。信耶稣教的，大殓晚上，请牧师聚会“讲道”，众信徒齐唱“赞美诗”，祝死者“荣归天堂”。
设灵堂
中堂悬挂青布，上写死者生卒年月，中挂遗像，前置方桌，上放木主、香炉、烛台。还有一盏昼夜长明的菜油灯，叫“灵前灯”。桌下放一踏脚凳，凳上放一双死者生前穿过的鞋子。桌上还放一个纸糊的望仙台。桌旁放纸糊的金银山、金童玉女；桌后放纸屋一座，称“银屋”。银屋的楼台厅堂、院墙窗户、桌椅几案及其他陈设，一概齐全。近年则增添纸的家用电器。每日三餐茶饭面汤供奉，俗叫“供饭”，也叫“礼鬼”，直至“满七”。
做七旬
死者从寿终之日算起，每隔七日祭奠一次，称“做七”。四十九日满七，有的二十一日满七。做七时请和尚或尼姑、道士念经，焚烧纸烛，四七安静不用僧道。满七时，亦有请和尚、巫师“放焰口”。有的在死后满一百天，满周年，有奠百日，做周年羹饭的习俗。旧俗丧葬之礼烦琐糜费，昔人已予批判。清末洪炳文《东瓯采风乐府》中“闹喜丧”云：“高年之人寿终后，丧礼仪式都从厚，子妇孙曾既成服，苫块之中无人哭。七七祭奠又唪经，酒肉之气每熏腾，亲串咸集事铺缀，拇战酣嬉吊客悦。忘哀即吉礼则非，宁独不畏达士讥”又“做佛戏”云：“平时不解佛经趣，死后乃求佛超度，昼诵大乘作道场，夜则焰口散鬼粮。升天堂，入地狱，试问吾亲何罪恶？钟鱼鼓钹响丁冬，僧度人兮人度僧，老妪又买莲花经。”均切中时弊。
解放以后，丧事从简：先用黄纸贴出讣告让戚友知晓，中厅摆设灵堂，书“居丧”横额，下辈戴孝，臂缠黑纱，出殡送花圈，一二日内即入土埋葬。停柩三年、守孝三年及寄厝等陋俗已革除。亦有不设灵堂，实行葬礼新俗。如果干部、职工死亡，单位成立治丧委员会，举行遗体告别和追掉会。
近年来，随着人们的生活逐渐富裕，旧习又开始抬头：丧事花圈越来越多，送赙仪的越来越丰，酒席桌数也大增。出殡时自行车、甚至摩托车开道，小轿车、面包车后随，一路鞭炮不绝，前有“将军令”开路，中有西乐队，至少有锣鼓班子，吹吹打打吸引行人驻足。送葬回来，大吃大喝。土葬之风盛行，坟墓也修得考究，破坏山林。“做七”等旧俗虽已复活，但时间已缩短，规模也已缩小。信奉基督教或天主教的，教友携横额、挽联等固定一套居丧用品至亡者家，同做祷告、唱赞美诗，也有乘机布道的，一般不吃请，其出殡仪式也比较简单。
出殡
起丧时先祭方弼氏（金面、三目），或祭方相氏（金面、四目）的大开路神。并设上马祭，桌上摆木主、香炉及祭品。子孙亲属向死者拜祭。然后出丧，前为开路神，继为高灯、锣、旗、伞、“执事”、香亭（内放木主、香炉）、容亭（内放死者头像）、乐队、棺木（八人抬，上盖方盖），后跟亲属、宾朋，最后亦有锣鼓相送。一路上放鞭炮、发路纸钱，有的还有亲友在经过的街道上设“路祭”，迎送死者。
出殡时，全家披白，孝子长孙戴“三梁冠”，身穿丧服，脚穿反唇蒲鞋，手执哭丧杖，亲者穿戴白布衣冠，疏者戴白帽或白头巾。第四代曾孙辈头戴蓝头巾，第五代玄孙辈头戴红头巾，第六代末孙辈头戴黄巾。主家赠曾孙辈“利市包”。棺木抬至城门口、三岔路口或桥头、山脚下，孝子、长孙跪于道旁，以谢亲友免送。
棺木到了坟地，择时辰推入墓室，称“进棺”或“入室”。泥水匠立即封坟圹外口，称“封龙门”。泥水匠如果属死者晚辈，要跪着封龙门。封龙门时，子孙跪地大声哭丧。在墓前，龙门封毕，孝子肩背布袋，内装谷印，在坟头印了几下，意为代代相应，然后回山。
回山时，孝服全部脱去，肩或臂缠红布（红绒），白旗均换成彩旗。将木主、香火及遗容迎归，置于厅堂。如有几个儿子，则争先恐后提“子孙灯”回家，名为“抢风水”。回山后，开筵宴请亲友宾客，酒至半筵敬酒，孝子跪在堂前，头顶茶盘，上放盛酒碗，放鞭炮，各筵席来人，用酒杯向碗内舀酒，倒入酒瓶，分给宾客饮用。
三日后，家人省墓，俗称“探三天”。近年，有的地方改为当日省墓。
祭祀
祭祀是人们缅怀死者和对神明崇敬的一种仪式。其目的是愿死者死后能脱离苦海，升登极乐，愿神明威灵显赫，庇佑一方。
祭祀繁多，有寺庵祭、道观祭、桥梁祭、凉亭祭、上梁祭和殡葬祭等。寺庵、道观祭，分上梁、开光和仙佛庆旦三祭；桥梁、凉亭及房屋上梁都属上梁祭。祭祀以殡葬祭和祠堂祭仪式最繁。殡葬祭，又分白祭和红，白祭内容由阳保阴，红祭下段祈死者成神，保阳世子。分别用白红纸写成祭文宣读。死者棺木将送墓山，先行起马祭，到墓山后设后土祭（祭土地公）；棺木将入墓圹时，设入室祭；在墓山点主后回归自家门前时，设阳子婿路头祭；木主升入厅堂，设归堂祭；木主送进祠堂门前，设门神祭；进入宗祠，先设土地公祭，然后才举行祭祖安位。如宗祠新建，祖宗木主更换，还要设天地祭和文武祭。
祭仪有简有繁，因地而异。祭品除寺庵、道观用素品外，其它祭品荤素配搭。昔日一般分单幢、三幢、五幢、七幢、九幢、十二幢祭。单幢祭共九叩首，祭桌可用一张、二张、三张。单张桌摆祭内素外荤，先进香三叩首；次进酒三叩首；再献礼读祭文后三叩首；两张桌内外摆单行，中间空数尺，神位放内桌，祭品桌内要素外荤；祭时先上内桌跪进香，起退下桌三叩首；再上内桌跪进酒，起退下桌三叩首，在下桌献礼读完祭文后三叩首，亦九叩首。三张桌进酒在中桌，其它与两张桌一样。
三幢祭以上都行廿四叩首，祭桌用九张、十二张和十五张不等。九张桌摆横、直各三行，中行上置神位，左行上置鼓，右行上置钟，中行中桌设酒，左行中设水果，右行中设金银纸，左行下置毛巾脸盆，右行下置镜、木梳。祭时礼生先喊鸣钟、发鼓、奏乐，祭者就位；就位后，喊盥洗、照容，祭者上中行内桌进香，退中下桌三叩首，次上中行中桌进酒，退中下桌三叩首，又上左行中桌献果，退中下桌三叩首、三鞠躬；再上右行中桌献宝，退中下桌三叩首、三鞠躬；最后在中行下桌读罢祭文三叩首；共廿四叩首。建国后，此俗部分地区仍存。
木主是死者牌位，一般用杉木做成。点主是用笔把木主上“王”字点上一点成“主”字，所以也称成主。写木主分内函、外函：外函上横写点主朝代，如“大明”、“皇清”、“中华”、“共和”等两字，中行直写死者某某之神主，左行写“左昭”，右行写“右穆”，右边行下写“阳男某某奉祀；内函写死者生卒日期、坟地山名和坐向。
写木主字数讲究“生旺”。“生旺”是按生、老、病、死、苦五字循环推算，前二字为“生旺”，即一、二、六、七、十一、十二、十六、十七等皆可用，其它数目字都属病死苦，一律忌用。
因木主系木料制成，根本没有灵气，必须经有名望者（或有官职或高文化修养者）用笔点过才生灵气。所以在写木主外函时将死者某某之神主写作之神“王”，留待点成“主”字。经点后的木主，方许进入宗祠附祖，享受子孙祀典而保佑子孙昌盛。
点主者称“题主翁”，司礼者称“礼生”。点主仪式由礼生唱礼，首先是发炮、鸣锣、发鼓、奏乐，方请题主翁就位，接着是升东盥洗，洗毕归位，整冠、撩衣、束带，再请题主翁升东就座。题主翁到上首坐定后，礼生即喊开木主，请题主翁举起朱笔（红笔），指日高升，题主翁便举笔朝天；又喊围绕香烟，题主翁便把笔围绕香炉转三圈；接喊先点内函、次点外函，题主翁便将木主中“王”字点成“主”字；又喊放下朱笔，举起青笔，乌纱盖顶，翰墨留香，题主翁便在“主”字上一点盖上青色；紧喊“开水路！”，题主翁便在神主二字两边写个“八”字，礼生即喊合主，请题主翁举起朱笔，点天天圆、点地地方，题主翁在木主顶端画个圆圈，下端画个四方，点左耳敏，点右耳聪，题主翁在木主左边画个“3”字，右边画反“3”字；点左眼明，点右眼亮，题主翁便在木主上“左昭、右穆”上各点一点，以作开眼。接喊放下朱笔，举起青笔，盖天天高，盖地地厚，盖左耳听千里，盖右耳辨四方、盖左眼明秋水、盖右眼闪灵光、合主，请题主翁题主，题主翁便在木主背后写上四个字，或“克昌厥后”或“五世其昌”等等。最后，喊簪花结彩，题主翁便用五色线把两条红、蓝布红上蓝下扎在木主顶端，两边插上神花，由孝子接主即完毕。整个仪程以音乐配奏，一丝不紊。
主山呼龙
呼龙是死者棺木入墓，墓门将封时，由地理师主山唱驱邪退煞吉祥语。地理师每唱一句，两边锣手鸣锣三声。
呼龙内容例如：天门开、地门，吾乃杨救贫仙师到此来。
伏以天地开旅，日吉时良。
吾奉当年白鹤仙，身带雄兵百千万。
今日下山来主葬，凶神恶煞尽无踪。
吾奉当年郭朴仙，口中吐出真金言。
口念大挠星甲子，分明手抱金锣经。
一抱锣经照四方，凶神凶煞尽伏藏。
一摄银钱散此飞，祷告山神及地祗。
诸位龙神听吾说，二十四向听吾言。
龙在云头眼未开，今朝得见白云埋。
此日得见杨公眼，现开此地是牛眠。
亡人入葬长安乐，禄马山现旺人丁。
禄到山头人丁旺，马居山后大发兴。
廉贞破军居水口，左辅右弼两边分。
左有青龙来进喜，右有白虎进田庄。
前有朱雀招财宝，后有玄武送贵郎。
奉请太 阳星 君到，太阴圣母到，罗天大进到，禄马贵人到，二十 山星 君到，七十二龙星君到，六十甲子星君到，二十八宿星君到，郭朴仙师到，杨公仙师到，利年利月到，吉日吉时到，鲁班师父到！
即封墓门。
现实行殡葬改革，境内城镇和乡村，自2001年11月28日零时起，死亡人员（包括此前死亡未安葬的遗体），一律实行火化。至此，诸旧俗陋习皆禁。