语意：原本是客家风水先生一句自我解嘲之语，认为迁葬的次数越多越好。借喻好事多磨，并告谕人们事情总是朝着良性方向发展的。
客家人笃信风水，赣南客家风水文化尤其著称。如果说世界风水在中国，那么中国风水在赣州。风水术，又称堪舆术，是一种从古代沿袭至今择吉避凶的术数。
客家风水祖师杨筠松，民间多称之为杨救贫，著有《正龙子经》、《疑龙经》、《撼龙经》、《黑囊经》、《青囊奥语》、《葬法十二杖》等堪舆典籍，收徒有曾文辿、廖瑀、刘江东、赖文俊等人。杨救贫主张因地制宜、因形择穴、观察龙脉、分析地势、方位，从而择定阴宅、阳宅的最佳位置。其堪舆实践后来发展成为风水地理的“形法理论”，世称“形势派”、“峦头派”或“江西派”。以堪舆为职业者，民间俗称风水先生、地理先生。
客家地区多山多水，风土温润，阴宅多生虫蚁，给后人带来不祥。这种情势下，迁葬(即二次葬)是必然的。客家人死后第一次安葬，选址、仪式等均较为简单，待若干年后，子孙再择吉日开墓地、拾遗骨、贮骨坛并于吉时吉地再次安葬，二次葬反倒更加隆重。民国《上杭县志·礼俗志》卷二十所载：“……为祸福所感动，归咎于先坟，有一迁再迁屡迁者。”又明代嘉靖年间《惠州府志》记载：“长乐(今梅州五华县)、和平(今河源和平县)滋不忍弃亲于土之说，有停柩期年、三年而后葬者，或葬不数年，惑于风水，启土易棺，火化而改葬者。”再如梅州兴宁：“纳骨于瓦瓶，名曰金瓶，迁葬而之它……亦惑于地师，数数迁易。……”清代《嘉应州志》记载：“葬数年必启视，洗骨，贮以瓦罐。至数百年远祖，犹为洗视，或屡经起迁，遗骸、残蚀止于数片，仍转徙不已。甚且听信堪舆，营谋吉穴。”清人张新泰《粤游小志》载嘉应州(今梅州)一带：“粤俗惑于风水……乃有既葬后，或十年或十余年复出诸土，破棺捡骨，谓之洗金。”由上述引文可知，“风水”是客家人盛行二次葬的最主要原因。
台湾客家人将二次葬称为“捡风水”，梅县丙村镇客家人称二次葬为“做风水”、“做地”。
在台湾客家聚落，第一次丧葬时至今仍比较简单，多有不正式立墓碑者，待三五七年乃至十余年后，再择吉日开墓，捡拾遗骨，重新正式安葬。台湾、粤东、赣南等地客家素有“九葬九迁，十葬万年”之说，即认为祖先迁葬的次数越多越好。客家又有“金瓮一口，值得生龙穴”一说，意即该处风水再好，也宁愿把祖先遗骨装入金瓮再葬，而不愿把祖先一次就葬定一处。
客家人非常尊敬死者，注重慎终追远。从一些丧葬仪式中，我们可知客家人深信死后有另一个世界，因此丧礼仪式繁复，一方面彰显对逝者的尊重，同时也希望藉此机会宣扬先祖的德泽以及子女的孝顺。人人深怕先辈的丧葬处理不好，不仅贻笑大方，沦为不孝之人，甚至认为这样一来对后代子孙都会有诸多不利的影响。“死者为大”，这是客家人经常教导他人的一句话。生命不息，灵魂不灭，这是客家人最基本的哲学思想。
台湾客家人将二次葬称为“捡风水”，梅县丙村镇客家人称二次葬为“做风水”、“做地”。
在台湾客家聚落，第一次丧葬时至今仍比较简单，多有不正式立墓碑者，待三五七年乃至十余年后，再择吉日开墓，捡拾遗骨，重新正式安葬。台湾、粤东、赣南等地客家素有“九葬九迁，十葬万年”之说，即认为祖先迁葬的次数越多越好。客家又有“金瓮一口，值得生龙穴”一说，意即该处风水再好，也宁愿把祖先遗骨装入金瓮再葬，而不愿把祖先一次就葬定一处。
客家人非常尊敬死者，注重慎终追远。从一些丧葬仪式中，我们可知客家人深信死后有另一个世界，因此丧礼仪式繁复，一方面彰显对逝者的尊重，同时也希望藉此机会宣扬先祖的德泽以及子女的孝顺。人人深怕先辈的丧葬处理不好，不仅贻笑大方，沦为不孝之人，甚至认为这样一来对后代子孙都会有诸多不利的影响。“死者为大”，这是客家人经常教导他人的一句话。生命不息，灵魂不灭，这是客家人最基本的哲学思想。