布依族文化“八宝”为：布依八音、布依族谷艺(布依戏)、布依“削肖贯”、布依小打音乐、布依铜鼓、布依《摩经》文化、布依戈榜(布依傩仪)、布依族仪式性“前傩戏”—“哑面”。
一、布依八音
布依八音亦称布依八音坐唱、八音坐弹，系流传黔西南布依族聚居地区的民族曲艺。
据史料记载，早在北宋时期，八音就流入南盘江一带布依族聚居地区，元代，八音加入了民俗、喜庆内容的演唱。清代，“八音以弹唱为营业之一种，所唱生、旦、净、丑戏曲，不化妆……”至此，八音已发展成曲艺形式。中华人民共和国建立后，经调查认定，八音为曲艺形式，为布依族的说唱艺术，定名为：布依族“八音坐唱”。
布依“八音坐唱”旋律古朴、流畅、悠美、悦耳，常用于布依族的民族节日、婚嫁、祝寿、建房、庆贺等场合。
“布依八音”演奏乐器，由牛骨胡、牛角胡、葫芦胡、月琴、竹笛、刺鼓、丁锣、小钗等乐器组成，故称“八音”。随着发展，演奏器乐加入了木叶、勒尤、唢呐等，使之更富民族色彩，受到欢迎。
“八音坐唱”是按演唱的故事内容，分别一人多角扮故事中人物演唱，故有布依“板凳戏”之称。
“布依八音”的曲调有：正调、闲调、贺喜调、过场调、起调、喜调、拜堂调、打仗调、反皇调、“骂刀灵”、走阴调、大王调、八板、喊板、林板、反调、歌堂调、走街调、“卜嘿当”、起路调、过堂调等等。
“布依八音”在黔西南历次调演获奖，在省、国家乃至国际艺术节中亦获奖项，故有“南盘江畔艺术明珠”之美誉。2002年，“布依八音”队赴南京参加全国国家级风景区民族文艺演展，从150家参演单位中脱颖而出，获第一名，捧回“最佳创意金牌”；2005年，在贵州省“杜鹃杯”曲艺大赛中，获一等奖；在“多彩贵州”歌唱大赛中，获铜奖。2006年，兴义“布依第一家”八音队赴北京中央电视台参加“全国民族歌舞盛典”，为时半月，获中外好评。“布依八音”已载入国家《中国民族曲艺》史册。
由兴义市申报的《布依八音》2006年6月列为国家级非物质文化遗产保护名录。
二、布依族谷艺(布依戏)
布依戏，布依语称“谷艺”，也叫“土戏”，为黔西南独有的民族戏曲艺术，流传于南盘江沿岸的布依山寨，属中华民族少数民族戏曲剧种之一。
布依戏起源于布依族的宗教祭祀。清代乾隆年间(公元1736-1895年)，普安州判(今兴义)的巴结、册亨的秧坝开始编演布依戏，至1875年，已具舞台演出形式，先后在盘江两岸演出，受到布依族人民的欢迎。
布依戏的剧目分为：传统剧目、移植剧目、现代剧目三类。
传统剧目多来源于布依族宗教祭祀的经咒、傩仪故事、古歌和布依族说唱艺术的曲目。代表剧目有《卜当》(即《穷姑爷》)、《四女争夫》、《看山穿》、《胡喜与南祥》、《六月六》、《布坝德》等。
移植剧目有：《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《精忠传》、《武显王闹花灯》、《七姊妹》、《况山伯·娘英台》、《陈世美不认前妻》、《冯边月》、《张奉文》、《崔文瑞》、《二下河东》、《过五关斩六将》等。
现代剧目有：《三妹回娘家》、《财钱哥》、《打草鞋》、《光荣应征》、《兄妹学文化》、《引水爬冒坡》、《三月三》等等。
上述三类剧目，据普查统计，有120余出，因种种原因，现存不多，经常演出的不过十来出剧目。
布依戏的音乐，起源于“报幕”活动中的“摩公腔”，后演变发展为五种声腔的联曲体。在吸收“布依八音”13个曲调后，形成了[正调]、[喊板]、[浪哨腔]、[苦调]。打击乐有：包包锣、丁锣、刺鼓、“类”(即指挥的小鼓)、钹等。
布依戏的表演分“特有身段谱”13项，主要有：“留溜留”、立掌、“亨万”、绕台、整发理帕、棍术对打、武行出场等，别具特色。
布依戏已搜入《中国戏曲志·民族戏曲》和《中国少数民族戏剧》等书。
1984年，布依戏以《罗细杏》一剧参加全国少数民族戏曲调演获“优秀剧目奖”、“孔雀杯奖”。
由册亨县申报的《布依族谷艺(布依戏)》2006年6月已列入国家级非物质文化遗产保护名录。
三、布依“削肖贯”
“削肖贯”(汉语意为“说唱故事”)为布依族曲艺。1992年经全省首届布依族曲艺研讨会实地考察，并经民间艺人王辅周、陆国器的现场表演，由与会专家考证认定的民族说唱艺术，统一称谓为“布依‘削肖贯’”，载入《中国民族曲艺》史册。布依“削肖贯”在清代就流行于望谟，册亨等地的布依族聚居区，册亨又被称为“戈比戈问”(即“说说唱唱”)，是产生于本土的布依说唱艺术。
布依“削肖贯”分说、唱、连说带唱三种形式，常用乐器有：四弦胡、月琴、木叶、勒尤、竹笛、唢呐、箫筒等，打击乐有牛皮鼓、小钗、鼓、木鱼、罄等，说唱均用布依语。
布依“削肖贯”的曲目，大多是民间传说、古代神话、布依族古老经咒的说唱段和历史小故事等。曲目长的要唱几天几夜，深受布依人民喜爱。传统曲目有：《况德方》、《娜毫坡》、《王母的传说》、《况岜沙》、《妖平寨》、《况布白娜黑合》、《葵卜地》、《呆牙外》、《况堂外》、《金苦练》、《要志摩》、《开天劈地》、《穷富两弟兄》、《老庚》等。
源于汉民族故事的曲目有：《征东》、《征西》、《况山伯·娘英台》、《秦香莲》、《七仙女》、《西游记》、《孟姜女哭长城》、《白蛇传》、《水浒》、《牛郎织女》、《封神榜》、《杨家将》等。
新中国成立前后，布依说唱艺人编演了新曲目段子，歌颂革命，如《新中国的曙光》等。
“削肖贯”曲目段子，比喻贴切，褒贬分明，感情纯真，充分表现了布依族人民质朴的天性，善良而诚实的美德，重情谊而恶虚伪的品格。
“削肖贯”的音乐是从布依族的民歌、山歌、大调、小调中吸收、演变、发展而来的，极富地域特色。曲牌是从布依族祭祀音乐借鉴，经长期艺术实践形成自身特色的曲牌，这些曲牌是：迎新曲、月琴调、敬酒调、上香曲、封坛调、大拜堂、喜相逢、绕坛调等。
由望谟申报的《布依“削肖贯”》2007年列为省级第二批非物质文化遗产保护名录。
四、布依小打音乐
布依小打音乐，布依语称“斗坛搭印”(即“吹拉弹打”)，流行于黔西南北盘江布依村寨。
明洪武一年(公元1368年)“调北征南”带入了此类艺术后，与当地“土著”结合，经长期的融合、发展，形成了布依族自身的东西，被戏称为“小打小闹”而称之为“小打音乐”。
“小打”乐器由箫筒(或竹笛)、牛角胡(分中高音两类)、月琴及碗、碟(打击乐)组成。乐曲风格淳朴、素雅、优美、婉转，结构严谨、完整，深受布依族人们喜爱而流传至今。
当地布依人民，每逢节气、喜事及集会等，都邀请“小打音乐”至现场演奏助兴，围观者彻夜静听，不愿离去。
布依小打音乐，在黔西南北盘江一带民间流传的计有三百余谱。如：《接客调》、《送客调》、《请客喝酒调》、《谢酒调》、《过街调》、《一支梅》、《三春柳》、《乱插花》、《一更里》、《二更里》、《梆子八谱》、《达南二谱》等等。
布依小打音乐演奏形式，堪称民族音乐相互交融的典范。
由晴隆申报的《小打音乐》2007年列为省级第二批非物质文化遗产保护名录。
五、布依铜鼓
铜鼓，布依语称为“年”，是布依族传世的礼仪乐器。黔西南州的册亨县现今就保留有数十面铜鼓，最老的一面鼓是秦末汉初铸造的，余下为唐、宋、元、明、清铸造，堪称稀世之宝。
布依族视铜鼓为圣物，只使用于家族庆曲、祭祀或重大活动，布依族传统铜鼓谱有《铜鼓十二则》、《铜鼓十四则》、《铜鼓十八则》、《铜鼓二十四则》。
册亨布依铜鼓鼓谱是“十二则”，鼓谱音节、音调、韵律和谐，不同环境可表达不同的意境。在册亨发现的手抄鼓谱，经鉴定为唐代手抄本。
《铜鼓十二则》的主要内容是：驱逐猛兽、恶神、御敌入侵、喜庆丰收、欢度佳节、祭祀祈福、悼念亲人、超度亡灵等。
册亨会击铜鼓者就有50余人，其中最小的十余岁，最老的八十余岁，二十至四十岁的鼓手占一半以上，为了传承和研究布依铜鼓，成立了“黔西南州布依族学会布依铜鼓研究会”。
由贞丰申报的《布依铜鼓十二折》2006年6月已列为国家级非物质文化遗产保护名录。
六、布依《摩经》：布依族的诗歌典范
布依《摩经》是布依族所信仰的“摩教”的经典。《摩经》作为布依族的民族文化经典，仍具有独特鲜明的个性，内容丰富充实。在发展的过程中，《摩经》吸取了汉文化，佛教文化和道教文化的一些因素，但并未因引进外来文化而改变自己的面目。
布依摩教大约产生于旧石器晚期，《摩经》则与其同步。在相当长的历史长河中，《摩经》一直以口耳传承的方式传承，唐宋以后，开始有汉字偏旁部首按六书造字法创制的方块布依字音记录《摩经》。布依《摩经》布依语称“selmol”，是布依族集体创作、改编和传承，并配合宗教仪式进行演唱的一种原始性的宗教文学。是布依族民族宗教——“摩教”的经典，是布依族民间信仰文化的重大集成，通过不同途径影响着布依族人民的思想道德、生活习惯和社会生活，在布依文化中居于十分重要的地位，具有广泛的群众性和民间传承性。
《摩经》作为布依族诗歌的典范，故事性强，戏剧性较浓，大胆夸张，富有奇妙的想象，浓郁的抒情性。布依《摩经》韵律美、节奏美。在册亨县丫他镇的板万村，至今流传着的《摩经》长诗，多为整齐的五言句式或七言句式韵文体，文学手法多样，音韵铿锵，节奏感强，涉及布依信仰、政治、历史、文化、经济、哲学、伦理、民族关系等，被称为布依族的百科全书。《摩经》包括《殡亡经》和《解邦经》、一般杂经两大系统，《殡亡经》卷数各地不一，册亨县丫他镇板万村的《殡亡经》卷数最多，共计十五卷。
它们是：《祭棺经》、《入冥经》、《出冥经》、《歌经》(共13节)，《祭幡经》、《挂幡经》、《祭祀经》、《长寿经》、《下场经》(共24节)、《上棺旁经》、《孝子祭经》、《嘱咐经》、《赎谷魂经》、《赎头经》。一般杂经主要有《请龙歌》、《接龙经》、《六月六祭祠》、《访已经》、》《退仙经》等等，每一种驱邪祛病祈福的仪式都有相应经文，可谓“卷帙浩繁”。
《摩经》反映了布依族悠久的农耕稻作文化，从《摩经》来看，《安王与祖王》、《赎谷魂》等经文中均有明显反映，起源很早。《摩经》中反映了布依族人民精巧的手工技艺，古歌《造棉造布歌》唱述了布依族先民发现棉花，并利用作纺织原料的情景，也从一个方面反映了布依族纺织历史久远，《摩经》对手工技艺的记述，主要有纺织、印染、酿酒、木工等等。《摩经》反映的布依社会各个时期生产关系，《亨闷经》说远古时末造房，人们走到哪儿就栖息在那儿，过的是游牧的生活，反映了原始社会财富全体成员集体占有的特点。《摩经》中反映了布依社会商业活动，据史料记载，布依族地区很早就有了商业活动，《摩经》中对布依族古代的商业活动有诸多反映。《摩经》的教化作用，“温”[Wan]是布依语“歌”的意思，它是《摩经》为适应仪式性质以及教育和文化传承需要而产生和形成的。《摩经》作品反映了布依先民对宇宙万物起源的朴素认识，在《摩经》中，对某事某物进行追溯，是其重要内容之一，对万物来源进行追溯，反映了布依族先民对宇宙万物的认识和解释。