景颇族认为人同其他自然现象有同，不是由“拿”所主宰，而为一种特有的“南拉”(nanamlmla)所主宰。即使死后，南拉仍然继续生存。景颇族就是以南拉这种观念为基础建立了自己所特有的灵魂不灭和祖先崇拜观念。
建立在灵魂不灭观念基础上的祖先崇拜，集中反映在为死者举行葬礼的仪式里。景颇族人死后的宗教仪式十分繁琐，尸体要停放每家特设的“甘桶”(鬼门)处，用粗树干刨成长方形的木槽当棺材盛装遗体。刨制木槽棺材时，还要专竖一根上端束有竹枝作幡的树竿。由两个身着长衫的男子，持矛在屋内四周挥舞，每舞一周便绕竹幡作刺击状。在晚上，同村和邻村的青年男女群集死者家中，为死者跳祭祀舞。
景颇族的墓地多选在较高的山坡上。正常死亡的成年人实行土葬，用投鸡蛋的方式为死者卜选葬地，鸡蛋摔坏的地方就是葬地。举行完葬礼，还要按照人们的现实生活方式建墓。首先，在死者的墓上搭一座高丈余的圆锥形的草棚，作为想象中的死者房屋，在草棚顶端竖立一个用猪血涂绘的木人像，作为死者的形象。在墓四周，根据死者的子女数决定竖立竹竿的根数，竿顶上悬挂各种木质或布质的符号，以代表死者的性别，年龄以及一些生活事迹。此外，还在木质人像上，拴线条若干，作为生者同死者断绝关系的象征。
举行完葬礼，还要另为死者举行一次送魂仪式。由董萨卜选具体的送魂日期。以杀牛、猪和鸡作为送魂牺牲。甚至在举行过送魂后，还要通过一些宗教仪式鉴别死者的亡魂是否真正送走。一种鉴别的仪式就是死者全家成员，都排列在鬼门(甘桶)前，由最前面的人，头顶一个竹蓝，蓝内要放着用青叶包的糯米饭和两只鸡作为祭品。由董萨卜选一个老年妇女，他们二人拉着一条白线，由董萨用刀将线割断，年老妇女所拉的一端线头如向外，便意味着魂已送走。另一种鉴别仪式是由董萨卜选一老年妇女，丢祭祀时用的刀，刀落地后，刀刃向外，便暗示魂已被送走。他们认为只有将死者的亡魂送走，活着的人才能平安无事。对举行过送魂仪式但又未送走的那部分亡魂，要继续供奉家里。
在景颇社会，为死者跳舞是悼念死者的主要形式。在为死者所跳的祭祀舞中，有最大型祭祀舞金冉冉，参加者可多达百余人。其中有两个男子裸身，身上绘有黑、白二色花纹，分扮一雄一雌。由两个裸身男子担任保卫放哨任务，防止恶鬼混进。跳者边跳边打锣击鼓，时而挥动长刀，时而呼叫(绘身习俗也用于原始血族复仇，认为花纹有魔力，可以驱鬼，战胜对方的魔力)。此外，还有一种专为死者跳的驱邪赶鬼的龙洞戈。参加者，男挥长刀，女挥扇子和蕉叶，舞者回旋曲折进行，伴以急敲的钹鼓，择动长刀，时而呼喊，声势森严，表示驱邪赶鬼。
景颇族每个家庭除去供奉自己家里死去但又未送走的“亡魂”外，还普遍供奉属于本氏族共同供奉的神祗，或者几个氏族共同供奉的一个神祗。
景颇族的人鬼分为“死人鬼”和“活人鬼”两部分。死人鬼又分家鬼和野鬼两种。家鬼是始祖以下正常死亡的各代祖宗的鬼魂，而野鬼均为非正常死亡者的鬼魂。在景颇族的房屋里，都有一间专门设制的鬼房，鬼房内放置鬼位，并留一小门让鬼进出。除主人外，外人严禁进入鬼门，否则会惊动鬼魂，引起家中不安宁，就要杀牲祭祀安鬼。
在景颇社会，为死者跳舞是悼念死者的主要形式。在为死者所跳的祭祀舞中，有最大型祭祀舞金冉冉，参加者可多达百余人。其中有两个男子裸身，身上绘有黑、白二色花纹，分扮一雄一雌。由两个裸身男子担任保卫放哨任务，防止恶鬼混进。跳者边跳边打锣击鼓，时而挥动长刀，时而呼叫(绘身习俗也用于原始血族复仇，认为花纹有魔力，可以驱鬼，战胜对方的魔力)。此外，还有一种专为死者跳的驱邪赶鬼的龙洞戈。参加者，男挥长刀，女挥扇子和蕉叶，舞者回旋曲折进行，伴以急敲的钹鼓，择动长刀，时而呼喊，声势森严，表示驱邪赶鬼。
景颇族每个家庭除去供奉自己家里死去但又未送走的“亡魂”外，还普遍供奉属于本氏族共同供奉的神祗，或者几个氏族共同供奉的一个神祗。
景颇族的人鬼分为“死人鬼”和“活人鬼”两部分。死人鬼又分家鬼和野鬼两种。家鬼是始祖以下正常死亡的各代祖宗的鬼魂，而野鬼均为非正常死亡者的鬼魂。在景颇族的房屋里，都有一间专门设制的鬼房，鬼房内放置鬼位，并留一小门让鬼进出。除主人外，外人严禁进入鬼门，否则会惊动鬼魂，引起家中不安宁，就要杀牲祭祀安鬼。