大部分普米族地区已确立了父权制，婚姻以一夫一妻制为主，实行男娶女嫁，从夫方居住的单偶婚。通婚限制很严格，普遍遵循民族外婚的原则。1949年以前，还实行等级内婚，即百姓不与奴隶结婚，贵族不与平民通婚。
按普米族的古老习惯，父系同姓不婚，母亲同根也不婚，双系血亲都在禁绝之列。后来，由于通婚范围越来越小，氏族内婚范围扩大，按新规定，父系九代外可另立家谱，另取姓氏，分成不同的两姓后可通婚，母系七代以后可通婚。
到十九世纪末，普米族开始与纳西、藏、汉等民族通婚。一般是纳西族女子嫁普米男女，普米族女子嫁给汉族，很少有纳西族男子娶普米族女子为妻，汉族女子嫁给普米族的也很少。
青年男女虽然社交自由，但选择配偶要由父母作主。包办婚姻占主要部分。许多儿童在十三岁以前，便由双方父母协商，订了婚约，有的小孩刚生下来或满周岁就订了亲。结婚年龄也较早，过去女子十五岁 ，男子十八岁多已完婚，也有少数男女在十三岁举行“成丁礼”(“穿裤子”和“穿裙子”)时就结婚。 普米族的一夫一妻婚姻中还存在着招赘上门、转房和招夫养子等婚姻习俗。
转房，指死了丈夫的女子仍属于丈夫的氏族，必须在夫族中转房，不能自行转嫁他人，转房的对象，主要是丈夫的兄弟，个别有夫方兄弟不纳的，再及族内旁支兄弟，若再无合适对象，方可嫁外人，但娶再 婚妇女的人须要折价偿还女方第一次结婚时男方所支付的费用。
从订婚到结婚，要经过订亲、算八字、过大礼、迎娶和坐家等过程，礼仪繁杂，时间冗长。先由男方家长托媒人携带酒肉和一颗猪心，到女方家说亲，女方家长同意后即行敬锅庄的祭祖仪式，然后双方互赠 红帖，并将猪心一割为二，一半交由男方带回家。
同时女方也要将自己家的猪心切成两半，一半赠送男 方，一半留给女方，这样，两方分别把对方的一半和自家的一半合在一起，表示“永结同心”。此后， 逢年过节，两家都要互赠礼品。
聘礼很重，往往要连送三年。在这期间，男方要送女方父母麻布一件，感谢其抚育女儿的恩情；送女方黄牛一条，表示嫁出两只脚，得到四只脚，不算吃亏；另送耕牛及铁铧 一套，表示女儿走后，用以安慰伤心的土地和牲畜，还要送女方兄弟长刀一把，作为兄弟姐妹分别的纪念。
婚期大多选在冬闲时节。婚礼以后的第三天清早，新娘要背回一桶水，在灶上燃一把柴，然后就返回娘家“回拜”，男方须送上酒肉食物，供女方回拜时宴请宾客。少数普米族妇女，在完婚后的数年中，多 半时间住在母家，直到第一个孩子出世，才回夫家坐家。
在宁蒗地区部分残留母权制的普米族中，还存在走访婚。这种婚姻普米族用“阿注”(朋友)一词称呼。男不娶，女不嫁，男女自由结婚，男子入女家不定期偶居，所生子女随母家，跟母姓，由母抚养，男方 不负任何经济责任，离合自由，男女之间并不建立固定的小家庭。
云南宁蒗县永宁区温泉乡的拖奇、比奇、拔佳、中瓦都，及泸沽湖的戛拉、西番坪、洛水等村有近百户的普米人中还残存着原始母系制。这里的男女青年在举行成年仪式后，就可以参加社交活动，开始了物色阿注的过程。但真正过走婚生活，一般男子要在二十岁左右，女子在十七八岁左右。女子成年以后， 母亲就要为她准备一间单独的住房，称作“客房”。
建立阿注关系的男女青年，开始悄悄往来，男子一般是夜来明去，天长日久，就会被女方的母亲姊妹等发现，家里人一般都会表示支持。于是男青年就会带上盐巴、茶叶、糖等礼品，到女子家正式拜见她的母亲和舅舅。此后，双方的走婚关系就公开了。
普米族的走婚主要是双方各居母家，由男方到女方走访，以实现偶居生活，也就是“女方居住的走访婚 ”。过“阿注”婚姻生活的男人们每天早晨都要往来于村落之间的通道上，他们是从“阿注”处来，回 自己母家和母系亲人共进早餐，然后开始一天的劳动，晚餐后再回到“阿注”家住宿。也有两家相距远的，若干天走访一次，住上几天。这期间，男子就像个上门女婿，女家有什么活他都帮助干，如上山打 柴、下地劳动、喂牲口、带小娃娃等。
阿注关系的建立不受经济因素和等级差别的约束，但是体态、智慧、年龄与健康，则是能否建立阿注关系的重要因素，双方只要情投意合，即可建立阿注关系。
过走访婚分为长阿注和短阿注。长阿注的关系较稳定，互相有一定的选择条件。女子要求男子能干，送礼大方，相貌端庄，尊重女方长辈和家人。男子要求女子贤淑美貌，家务搞得较好，能干。短阿注具有 群婚的色彩，而长阿注却愈来愈具有对偶婚的特征。
阿注之间只是同居的朋友，与正式结婚不同，他们结合随意，离散也很自由，社会和家庭也很少过问。解除的方式简单，如果男方有意见，就不再走访女方，如女方想解除关系，可闭门不纳，或在男子最后 一次来访时言明，让他将自己的随身行李带走，阿注关系就解除了。