汪华，隋末起兵保据歙、宣、杭、睦、婺、饶六州，唐武德四年（621）归唐，封越国公，食邑三千户。死后，民间感念其保境安民之功，尊为汪公大帝，纷纷立庙祭祀，庙额“忠烈”。本地区无庙村坊，则供汪公及一子神像，灵位于宗祠、社屋后堂。汪华生九子：建、璨、达、广、逊、逵、爽、俊、献，即俗传一二三太子，四五六诸侯，七八九相公。一二三太子祖像极小，四五六诸侯无神像，七八九相公神像高大，各村只崇奉其中一子，木坑崇奉一太子，溪头崇奉三太子，洪村口、金锅岭崇奉七相公，湖岔崇奉九相公，汪岔以及山里大谷运、汪滿田崇奉八相公……。有些村汪公父子座前摆有神案、置香炉、角杯、签筒、签簿、供人卜吉凶、许愿。溪头叶氏每年要择日烧金银纸，在桥楼下河里“买水”，为汪公及太子洗菩萨衣，其崇奉程度可见一斑。
本地区“汪公祭”大都选在每年农历正月十五至十八，由各村汪公会组织。拜祭后即以特制菩萨轿抬神像出游。因其出游始终充满戏噱意味，故俗称戏菩萨。洪村口一带汪公父子同时出游，汪公轿行进平稳，谓文而不武，太子（相公）轿行进则左右摆动，甚而颠至轿子离地寸许，以炫抬嬉者功力，谓武而不文。溪头村则父子不同出，却附有社公土地神。轿行进皆文而不武，但其排场仪仗不逊于接观音。盛名久列歙东四大著名神酬，社会活动榜之一。即“江村朝献、桂林社、溪头龙灯、竦口会”。兹将溪头龙灯（汪公祭）作代表性记述如下：
正月十三，叶叙伦堂挂上十六只木架大彩灯，有红纱、玻璃、明角、宫灯四式，每式四只一组。社屋内汪公父子、社公座前，祖先灵牌寝室内皆红烛高烧。十四日由社首、族长召集有关人员部署事宜，十五日黎明，祠堂即派人敲响大开锣，绕村一周，名为“催锣”催人起床早膳。待群集宗祠，经简单的焚香祭拜仪式，即抬出太子与社公像游村。其队伍仪仗序列是：最前列即一丈余长杏黄色大龙旗，铜式塔柱式杆旗，旗镶月牙边，两面绣龙，两根长飘带，随风飘荡。龙旗后大锣大鼓开道。接着是两面“清道旗”，（黑色，绣清道二字），二十四面飞虎旗，（白色镶黑边四方形，绣彩色飞虎），二面方形红旗，由两人扛于肩，旗杆上各挂开锣一面，，并排呜锣行进。紧接的是二人抬雕花木顶，红金描金香案，案上一对铜烛台，插两只用红绸特制的“龙凤献烛”案中一铜鸭，一脚缩于腹中，一脚独立，昂首自嘴中吐出檀香。香案后是二十四面彩色蜈蚣幡和“半副銮驾”，即掌扇一对，铜锤一对，大刀一对，月牙斧一对，朝天灯一对，魁星笔一对。随其后者乃十把大红呢黑缎镶边盖伞，伞后是表演行进的儿童地戏班，饰的是《八达岭》、《八刹庙》等戏文人物。有细锣细鼓，（单皮指挥的打击乐），大清伴奏，极娱人入耳。随之而来是八名身宽待长袍马袿，手执制香（特制成四层宝塔式）的老长辈特香队伍。其后是金壁辉煌的太子轿，一柄莲花饰伞顶的杏黄色圆盖伞亦步亦趋，再后是无顶敞蓬却雕饰精美的社公轿，随行进步伐，社公胡须不停的摆动，轿后是一柄蓝缎嵌金线，绣“万”字边的圆盖伞。殿后的是大锣细鼓混奏助威。沿途鞭炮齐鸣，方形利市彩纸片漫天飞舞，观者夹道，全村沸腾。游村一周，仍回社屋。准备夜游。
夜游仪仗除同于日游外还加进了龙灯诸多内容，故比日游更加壮观。首先是菩萨轿四周装上了红纱框，内烧烛火。蜈蚣幡后面添上十盆竹扎纸糊彩花盆，内点烛映照着栽插的纸花，由十名儿童撑持。地戏班改用麒麟送子灯，（竹扎、纸糊、彩绘、头尾两节内燃烛）系于化装成青衣童子者身上，另有四个云雾童子，手执画有云雾的灯笼跟随，然后是龙灯（托板、竹架十八节，纸糊彩绘，每节龙段下有一人打小锣，谓龙段锣，内燃烛）、鱼灯（竹扎三节，纸糊彩绘，有大小各种，内燃烛）、竹马（竹驾纸糊马头、马尾二节，内燃烛，衔接系于儿童身上，儿童着戏装画脸彩，手执小马鞭，饰成《昭君和番》人物）。夜游用松明火蓝及竹木、葵花杆火把照明，只见队伍迤逦，灯河涌动。与天上燃放的流星焰火相映，整个夜空呈现出“火树银花不夜天”的美丽壮观场景。
夜游村一周后，其他仪仗队均簇拥着菩萨轿回到社层。龙灯、鱼灯队伍全则游进富山寺（离村二里地），转于寺前坦上，在大锣大鼓伴奏下尽情欢舞，谓之“转龙潭”，寓意为鱼龙兴波，以水克火，希望一年中村族无火灾。
在龙灯、鱼灯进富山寺的同时，麒麟送子灯队伍在细锣细鼓鼓吹下，来到新緍人家，献上“送子烛”，赞些吉利话，事毕，会合返回之龙灯、鱼灯队伍归祠。
十六日，太子菩萨归座，改嬉汪公菩萨，日夜游仪式同于十五日，只是夜游地戏班改为饰八仙，每人一盏灯，灯画各人物件，如铁拐李葫芦，四盏云雾灯仍然跟随。在汪公菩萨回社屋后，要去村中五十、六十、七十、八十、九十岁老人家里送寿烛，五十岁的一斤，以上每十岁递增一斤，奏细锣细鼓，哨呐曲牌，赞些吉利话。燃点寿烛的人家要照应到烛烯燃尽方睡，谓之“守烛”。
1950年后，龙灯、鱼灯失传，菩萨停嬉。