农历的七月初七，人们俗称七月七、七夕节、乞巧节、女儿节。文人雅士称七月七为兰月，七夕为兰月中最神奇的一个夜晚，由此成为“兰夜”。
关于这个节日的由来，尽管有许多不同的版本，但最基本的还是源于牛郎织女的故事。夏夜晴朗的夜空，人们可以看到由繁星组成的光带，天文学上叫银河系，老百姓叫“天河”，在天河两边各有一颗亮星，天河以西发青光的星是织女星，与织女星遥遥相对发橙黄色光芒的是牵牛星。再若细看，在织女星旁还有四颗小星，构成了“牛郎”和它的挑着的孩子，这奇特的星空布局，演绎出追求婚姻自由、幸福美满，向往男耕女织，勤俭度日的朴素的生活诉求的神话故事。
不同民族，不同地域，七月七的民俗也有很大的区别，但共同点还是有的，不外“情”和“巧”，或者“情巧”结合，大荔地区则侧重于“巧”，所以乞巧节叫的最响，也是一年中重要的节日，尤其是对妇女。
大荔县乞巧节在20世纪60年代以前已经遍及乡里，农村姑娘七月七搞乞巧活动较为普遍，70年代后停滞，2000年以来又重新恢复活动。
大荔乞巧节突出“巧”字的习俗表现在：
泡巧芽。从六月的甘四、五就选用大麦、小麦、豌豆、豇豆、绿豆等七种谷物，洗涤浸泡，每天换水，直到生长出绿旺旺的苗子来，谓之泡巧芽。
缚巧姑。巧姑就是织女，传说她心灵手巧，能用空中的云织成华丽的彩色锦缎，因而她就是乞巧节的主角，人们敬的是她。人们虔诚地用谷杆绑成一个人体的骨架，用一葫芦瓢作头颅，让她再穿上漂亮华贵的衣服，精心描绘头颅上的五官并饰以各种头饰，做的端庄，高雅，看起来仿佛活人一般，然后再让她端坐在椅子上，盖上红布，设好香案，以备节日迎敬。
塔巧棚。七月七的清晨，主持人组织若干妇女，青壮男子，把预先选定好的空旷地方打扫干净，用芦苇搭一凉棚，留好巧姑的位置，布好香案，献上贡品时令水果，旺盛巧芽，精细面花，香案两侧设置展巧台以备使用。
迎巧姑。乞巧节当日的傍晚时分，由锣鼓、社火、三眼铳组成一支隆重而庞大的，旗帜招展的迎巧姑队伍。这支队伍来到巧姑的所在地或耍社火、或舞狮龙，或唱几段秦腔，再由乞巧节的主持人在香案前顶礼膜拜，一声“起驾”，就由两人，或四人将巧姑抬起，迎送到巧棚内。
展巧赛巧。这是乞巧节整个活动中的一个重头戏，妇女们将自己精心缝纫、纺织、刺绣的各种女红作品和捏的各种面花展示到香案两侧的赛巧台上，供人们欣赏、品评。虽不定名次，设立奖项，仅凭人们的口碑大体就能衡量出谁个心灵，谁个手巧。
乞巧。鞭炮、锣鼓声中迎来的巧姑，进入巧棚安放好后，即由主持人司仪，进行颇严肃的祭拜，焚香燃烛，叩头礼拜，默默颂念乞巧的心愿，一拨一拨的如此反复，直到现场的妇女们全部祭拜完，接着就开始了香案前的乞巧活动。
求神乞巧。由七名幼女，唱着《乞巧歌》睡在香案前的芦席上，在一旁由八人，十人不等组成的祭拜队伍里，每人用两个新碗相叩，徐徐的磨挲，那“沙沙”的磨碗声，让睡在地上的幼女们渐入梦境，上天乞巧施巧。
浮针乞巧。过上一会，幼女们如梦初醒，一旁的妇人递来一盆清水的盆子，然后让幼女将一苗针轻轻地放在水面上，再看盆子底部针影，凭着臆猜和想象说出图案纹样，有如云彩、有如鸟兽，有如鲜花，有如书卷，有如剪刀，验证是否乞得巧智。
穿针乞巧。参与者是未出阁的少女。少女们在祭拜完巧姑后，借着月光以丝线穿针孔，定时以十苗针为基数，先穿过的是“得巧”，穿过数最多的是“能巧”。
掐巧乞巧。乞巧者先用巧姑祭拜，然后将献在香案上的巧芽轻轻地掐一两根，如同浮针乞巧一样，放在盆中，观着图纹，以定姻缘和谋生之道。
除传统的乞巧活动外，还增加了展巧、赛巧和助兴内容，并以此为载体，诠释真挚爱情与对美好生活的追求向往，而因此兴起的民间工艺及丰富的文化内涵对农村文化经济、开发旅游项目、创建和谐社会等起到了一定的作用。
乞巧节活动中的民俗活动形式丰富多彩，尤其赛巧展巧活动是乞巧节活动的主要内容，乞巧节花馍的制作，乞巧节妇女们手工艺展示，妇女书画展示等等，反映出了女性文化性别、社会角色的确认与强化过程，对巧妇技艺的艺术化、娱乐化的展示，体现她们的审美情趣，有着重要的现实意义和必要的传承价值。
大荔乞巧节已列入第三批陕西省非物质文化遗产名录。