古代的蒙前人最早信仰萨满教。17世纪以后黄教虽然传入蒙古地区，但萨满教的遗迹在蒙前人的生活中仍然保存着，主要表示在以下几个方面：祭天、祭地、祭敖包、祭火。
萨满教崇拜神灵，把世界分为三种：天堂在上，诸神居之；地为之中，人类居之；地狱在下，恶魔居之。而掌教的巫师则宣称自己集万能于一身，除能役使鬼魅为人祛除灾难外，还能占卜吉凶，预言祸福。他主持传统仪式，代氏族成员求儿、求女、求五谷丰收、人畜两旺，为氏族成员治病等。在早期，则介入解决部落的重年夜疑难问题，直至决定首领的继承，战争与和平等。成吉思汗就曾设置“别乞”（教长），专门管理萨满事务。
17世纪以后黄教虽然传入蒙古地区，但萨满教的遗迹在蒙前人的生活中仍然保存着，主要表示在以下几个方面：
祭天：祭腾格里（天）是各类祭祀活动中最重要的一种，在山丘等高处立木头或石堆等标识表记标帜，以此代表“腾格里”。在每年年龄两季进行祭祀。立标的山丘被视作禁地，这是蒙前人中最普遍的祭天形式。祭天分红祭与利剑祭。红祭时用整羊或羊的心脏。随着黄教的广泛传播，红祭逐渐被拔除，改成利剑祭。利剑祭主要指的是以酒和奶制品来祭祀。另外，祭天时指定一只羊为“供品”，但不把它宰杀，给戴上“色得尔”（暗示神圣的记号，即给羊脖子上拴上彩色布条）后给天磕头。戴“色得尔”的羊是神圣的，是腾格里的财富，任何人不得冒犯，不得宰杀，直至它自然死去。
祭地：祭地也是蒙前人自然崇拜的一种。蒙前人有“天父地母”之说，认为年夜地上有名的山川和奇特的草木都有自己的主神。蒙前人把鲜奶和奶酒每天早晨酹向所在地的山巅，暗示致祭。蒙前人很是崇拜具有奇特形状和颜色的山崖、丘陵山及温泉，认为那里有精灵居住，因此祭祀它们的同时，又禁止人们在那里砍柴，杀生和动土。
祭敖包：这是蒙古民间最普遍的一种祭祀活动。敖包是草原上习见的供人祭祀的山堆，顶上要插柳枝为丛，立竿为柱。“垒石成山”，“视之为神”，它是山神、地神及游牧民族呵护神的化身，是萨满教原始崇拜的典型。祭祀时间一般在农历5-7月，祭礼仪式一般由扎萨克喇嘛、王公贵族主持。喇嘛要焚香颂经。而每一过路人都在敖包上面放石子或随手拾到的东西，同时乞灵于被假想在那里的神。过路人边祈祷放石敖包上面，边伸手向前乞求保佑一路旅行平安。
祭火：祭火也是蒙古族最古老的祭典之一。在新疆蒙前人的日常生活中至今还保存着一些遗迹。在节日喜庆、婚丧年夜事上祭天、祭地之一就要祭火。点灯节（农历十月二十五日）就是祭火的一种表示，是典型的黄教活动中渗合着萨满教遗迹的表示。
近存晚期原始宗教的一种。曾广泛流传于中国东北到西北边陲地区操阿尔泰语系满一通古斯、蒙古、突厥语族的许多民族中，鄂伦春、鄂温克、赫哲和达斡尔族到二十世纪五十年代初尚保存该教的信仰。因为通古斯语称巫师为萨满，故得此称呼。通常泛指东起利剑令海峡、西迄斯堪的纳维亚拉普兰地区之间整个亚、欧两洲北部乌拉尔一阿尔泰语系各族人民信仰的该类宗教；
也有广义地借指今天世界各地原始社会土著民族信仰的原始宗教，特别是北美爱斯基摩、印第安人和澳年夜利亚土人的原始宗教。十二世纪中叶，中国南宋徐梦莘所撰《三朝北盟会编》中己用“珊蛮”一词，记述了女真人信奉的萨满教。
该教具有较冥杂的灵魂观念，在万物有灵信念支配下，以崇奉氏族或部落的祖灵为主，兼西自然崇拜和图腾崇拜的内容。崇拜对象极为广泛，有各类神灵、动植物以及无生命的自然物和自然现象。没有成文的经典，没有有宗教组织和特定的开创人，没有寺庙，也没有统一、规范化的宗教仪礼。巫师的职位常在本部落氏族中靠口传身受世代嬗递。
随着原始公社解体和阶级社会的呈现，萨满教日益衰落，社会上层人士陆续皈依藏传释教、东正教和伊斯兰教等。该教的一些原始因素不合水平地为上述宗教所汲取和融合。但在民间，仍有其浓厚的影响，甚至以变异了的形态残存下来。
一、灵魂观念
认为世界上各类物类都有灵魂，自然界的转变给人们带来的祸福，都是各类精灵、鬼魂和神灵意志的表示。萨满教认为人有数个灵魂。赫哲人相信人有三个：
灵魂：
①生命之魂（斡仁）。系生命之神付与，它同人的生命共始终，人死则永远离开躯体而消失。
②思想之魂（哈尼）。为人在清醒时的思想和梦中见闻，它是暂时远离身体和其他灵魂交遇。人死后它不消失，需请萨满将它送入阴间，以色在世上作崇，伤害人畜。
③转生之魂（法加库）。系转生之神所赐，人死后按其生前品行，或转世为人，或投生动植物，妇女不育、流产，认为是她们没有转生之魂或该魂被摄所致。上述各魂只闻其声，不见其形。
阿尔泰人和雅库特人称灵魂和生命为“腾”、“苏内”（或“苏尔”）和“库特”，认为所有有生命的东西都有腾，它一旦离开人体，人就死亡。苏内为人特有，它使人类有思想、意志和豪情，睡眠中它能离开身体四处游荡。无生命物体内均有库特，能给它们豪情和意志，羊栏马厩里有了库特，牧畜就兴旺，主人会富有，它若附在牧人的鞭棍上，病魔和恶狼就不敢加害畜群。他们还认为人的灵魂特别是亡灵，能同自然界各类灵魂或精灵交往沟通，甚至相互转移；亡灵喜附在活人身上或附在其他物件上，使其产生转变。
2、神灵观念
萨满教常付与火、山川、树木、日月星辰、雷电、云雾、冰雪、风雨、彩虹和某些动物以人格化的想象和神秘化的灵性，视为主宰自然和人间的神灵。特别是由祖先亡灵所形成的鬼神观念以及人间的各类疾病与死亡造成的恐惧，是萨满教神灵观念的核心。认为各类神灵同人类一样有意志、愿望和情欲，更有善恶之分，不克不及违拗、触犯。各类神灵具有不合的属性和功能，各主其事，各行一方，地位年夜体平等，极少统属，绝年夜大都尚无品级不同，也没有主宰一切的上帝。
但在进入封建社会的蒙古、满和达斡尔等族的萨满教中，呈现了天神（腾格里）的观念，渐次升至高于诸神的位置。有些民族随着私有制的成长，外界阶级社会的影响，付与一些古老神灵以新的内涵。
鄂伦春族的“吉雅其”，原是保佑牧畜滋生的神，后酿成财神爷，每户都供奉；少数上层人们曾在清朝处所机构里当差，使信奉多种衙门神，其神像多是官吏的形象。在一些进入阶级社会的民族中，呈现了身世贫苦的神。
内蒙古辉索木地区鄂温克人曾供奉哈音神，据传是一对衣食不周的穷苦老佳耦，死后成神，多为穷人供奉；卓日神是个奴仆，终身替人养牛挤奶，年老摔死在牛粪上，死后被奉为神，神像是画在一块长方形木板上的老人和带犊的乳牛。每当乳牛患病不出奶，主人就向它献祭。
三、三界观念
赫哲族以为宇宙分上、中、下三界，上层为天堂，众神所居，又分七层，最权威的神灵居最上层；中界是人和动植物所在；下界是阴间，也分若干层，别离为祖灵、一般亡灵和年夜小鬼魂所住。人类夹在中间，受着神灵福佑和鬼魂作崇的影响。只有巫师萨满能通达上下两界，疏通三界之事。
1、自然崇拜
①拜火。认为火来源于天界，最神圣、洁净，也最亲切，能洗涤一切污秽、驱赶魔鬼、卜问休咎等，任何宗教仪礼都离不了火，各类祭品都要先献一点给火神。雅库特人认为只有用燧石取的火才是神圣纯粹的。阿尔泰人对火祈祷说：你是太阳和月亮的一部分。鄂温克人的新娘嫁到夫家第一件事是叩拜夫家的火，把自己主动介绍给夫家的火神。鄂伦春人称火神为“斡透巴如坎”，传说是个老太婆，谁获咎了她就点不着火，故禁用铁器或尖棍捅火，禁止往火里吐痰、泼水和倒污物；进餐或饮酒时，先往火里扔点酒肉敬奉火神。
②拜山。山曾是氏族部落祖先的居所或起源地，并主宰各类禽兽。古代突厥可汗每年要会同各部落首领到祖先栖息过的山洞杀牲祭祀，称为祭圣山。鄂伦春、鄂温克猎人认为禽兽属山神（利剑那恰）豢养，日常能猎获何种野兽和猎获多寡，全靠山神赐赉。传说山神能酿成老虎或老人，帮忙措人。它常游荡于山林，故入山行猎，禁绝喧哗，以免触犯山神；凡经老林、陡崖，要向山神祈求好运。山口年夜树常被削去树皮，绘成一幅形似人脸的山神像，以供过往猎人叩拜，敬烟献肉，井往其嘴上涂抹兽血和肉脂。
③拜日月星辰、风雨雷电。鄂温克人说太阳出来的处所有位鹤发老太婆，乳房硕年夜无比，所有小孩都是她赏给的。鄂伦春人每年春节向太阳神（德勒钦）叩拜，农历正月十五或二十五日向月神（别亚）瞌头，祈求一年安吉。他们还认为北斗星能赐人长命，亦应叩拜。鄂温克人说风是北边风神老太婆扇动年夜簸箕所致。鄂伦春人认为横越过刮旋风的处所会触犯风神，招致抽疯和嘴歪眼斜。雨神常被称为龙王爷，身上有无数鳞甲，每鳞装有一百多挑水，下雨就是龙王爷洒水。达斡尔人每年开网打鱼，均要祭龙王，祈求丰收。赫哲人认为雷鸣电闪是“雷公”、“闪娘”所为，雷公捶砧击魔，闪娘一旁配合用久魅照妖。鄂伦春人禁止接近雷击过的树木，以免触犯雷神而患病。每当夏季多雨影响出猎时，猎人们见虹就跪拜，祈求转晴。
2、动物崇拜
鄂温克、鄂伦春人对熊异常敬畏，认为是自己的先人，禁止猎捕。后来枪支传入，猎熊风气渐开，但每当猎到熊后，均要举行仪式，割下熊头，放在树架上，年夜家跪下对它敬烟叩头祝祷：爷爷！（雌熊则称奶奶）你睡着啦？不要责怪我们，不是有意伤害你，是误杀了你（式佯称其他民族的人杀的）。不要生我们的气，以后多赐好运。保佑我们多打野物吧！一再瞌头，燃草熏熊头，认为这样，熊的灵魂才会远去。然后驮回熊肉。猎人们进入自己住地，发出“嘎嘎”喊声，人们遂围聚一起，架火烧煮熊肉，边吃边发出模仿乌鸦的“嘎嘎”、“咕咕”之声。食毕将熊骨用柳条包裹，由男人抬去风葬，后边跟从佯装哭泣的送葬者。朝鲜族有把喜鹊当祖先的古老传说。满族以为乌鸦曾救过自己祖宗的性命，在以往萨满教祭天祭祖的仪式上，于传统的神杆（索罗）顶端，挂有让乌鸦啄食的猪肉和内脏。达斡尔人在年夜型宗教仪式上供祭十二个杜瓦兰神，它们是盘栖在十二种植物上的十二种动物。
3、祖神崇拜
萨满教崇拜的主体。鄂伦春人每个氏族都有自己的祖神，多是氏族内亡故的曾祖父以上男祖先。鄂伦春、鄂温克、达斡尔、赫哲和蒙古等民族对祖神的称号，都有着语音相近或同源的特点。氏族的萨满常称“斡娇如”萨满，意即祖先传下来的。他们是被祖神看中而当萨满的人，宗领氏族的主体祖神，举行宗教仪式时，要恭请祖神降临附体；同鬼神交战时，须凭借祖神的力量。这是近存各族萨满教的配合特征。在祖神崇拜观念的支配下，对人畜患病多加进祖神作崇的解释。同时，特别重视梦境和日常现象的征兆，认为这是祖神预兆吉凶，因此规定了许多祭祀、禁忌和禳解之法。
4、偶像崇拜
萨满教供奉的神灵偶像用石、骨、木刻削或草扎、兽皮毛编结，也有彩绘在兽皮或纸上的，多类似人形。制作完成后须经祭祀方具有神圣的性质。每种神像常是数个一组，或一男一女、一雄一雌，两相并列，置于帐篷的上方、家宅门楣以祭！地近旁树上，或专门搭盖的小木屋内。迁徙流动则随身携带，禁止妇女接近触摸。鄂温克和鄂伦春人的熊神偶像，是熊崽皮缝的雄雌一对；鱼神偶像是松木雕的，也是雄雌各一；蛇神偶像是用铁片剪成的，等等。鄂温克人的氏族祖神像，是在一块蓝布上左右各绘月、日，中间剪贴两小块灰鼠皮，下绘五个金色女子和四个银色男人像，其下绘两条相对的龙。每户各供自己的家族祖神“舍卧克”。同一个氏族的祖神形象基秘闻同，夫妻各自供奉自己的祖神。氏族祖神比家族祖神尊贵。
一、奥来那楞
萨满教传统的隆重祭祖仪典，全体氏族或部落成员介入祈祷人畜平安、农牧丰收。氏族新萨满领神仪式亦常同时举行。鄂温克、鄂伦春、达斡尔等民族多于春季举行，又称“四月会”。届时众人携带牛羊、兽肉、粮食和酒前往加入连续数日的聚会。内蒙古额尔古纳河林区鄂温克人举行祭祖议典时，将祖神偶像挂于树梢，东、西两侧别离挂日、月和年夜雁、布谷鸟等木制模型各一个，树间皮绳上悬挂驯鹿或犴等兽头、喉、舌、心、肺、肾脏以及四肢和尾巴，兽头朝向祖神；禁用他们认为不祥的四爪兽供祭。祭祀场合四周的树干涂抹兽血。草原的鄂温克人常于农历八月聚会。场地装饰如林区景象，祭品丰厚。聚会期间纵情歌舞、赛马、摔跤，交结情侣。萨满们穿戴神衣、面具，到各户跳神念经暗示驱邪纳吉，各家主人向他们泼酸奶讨吉利。达斡尔人在聚会的第三天举行“库热”仪式，届时萨满将本氏族男女老幼集中在一处，绕以皮绳，三次将皮绳收紧又再放松，若质绳长度每次都有所增加，即认为是人丁兴旺的预兆；众人从绳下钻出，可免灾祸。当夜，萨满模仿飞禽的动作和鸣叫，举行吃血仪式，并将牛羊血抹在众神偶像嘴上，以求福佑。
二、求“乌麦”
为婴儿抓回灵魂的仪式。在古突厥语中，乌表一词含胎盘之意，雅库特人认为它是一种吉祥的小鸟，供奉鸟麦能使人丁兴旺。额尔古纳河鄂温克人小孩患重病，认为病儿灵魂去另一世界了，须以驯鹿、犴为祭品，请萨满举行求乌麦仪式，抓回灵魂。
夜间跳神前，杀一黑色驯鹿作萨满去寻魂的乘骑。跳神后，帐篷内熄灯灭火，萨满在黑黑暗作往返奔驰寻找状，然后再点灯观察萨满的鼓面，如有小孩头发，意即病儿灵魂己被找回，怙恃即抢取头发，用洁净的布包好夹在腋下或垫于臀部，不让它飞失落。第二天再杀一利剑色驯鹿祭祖神玛鲁。他们将象征小孩灵魂的乌麦用木头刻制成小雀形，同玛鲁神像一起缝在小孩衣服背后以求安吉。满模仿飞禽的动作和鸣叫，举行吃血仪式，并将牛羊血抹在众神偶像嘴上，以求福佑。
三、送魂
鄂伦春和鄂温克人丧葬时，多举行萨满送魂仪式，即扎一草人，系上多根细线，身着孝服的死者子女或其他亲人各牵一线，萨满也握一线念咒祈祷，请死者勿恋家人旧地，从速离去。然后用神棒将线—一打断，尽力将草人远抛，认为死者灵魂就随之远去。尸体入棺后，放在山林风葬，或土葬。赫哲族下葬送魂时，做个穿衣服的小木人，代表死者，点香烧纸上供，或请萨满跳神，用酒肉招待亲友三天。第三天由萨满射箭三支，为亡灵指示去阴间的标的目的。
四、祈求猎物
鄂温克、鄂伦春猎人每遇出猎晦气，常举行这类仪式，即用柳条编制鹿、犴的模型，置于平常供奉神像的位置上，以弓箭或卸失落弹头的枪向模型射击，在场的氏族或家族成员纷繁说：打中了！打中了！猎人随即佯装剥皮掏取内脏，放在棚架上祭祀。或于夜间，在猎场上置一空锅，猎人们对月叩祷，第二天清晨观察锅内有何种兽毛，就认为可能狩获何种野兽。冬季难以猎获经济价值较高的细毛兽时，便请萨满祈求吉卧克神赐赉好运。
五、求雨和止雨
林区鄂温克人将打死的啄木鸟放在水上，鸟嘴朝上张开，然后挂置树上，认为可以得雨。取松树条穗，倒绑在细木杆上，再将薄木片一端穿孔系上绳线，用手快速摇转，发出风声，认为可以吹散乌云，止雨转晴。
六、咒术与神通
据传，草原鄂温克人只须知道仇敌或响马的姓名和年龄，即可请萨满来念咒，并用油面做个正三角形“查格多勒”放在红木盘上，在不被对方觉察时，向被咒诅者标的目的扔去，认为施以这样的巫术（扎特哈），即可使对方遭到不幸。如对方觉察，也可用同样体例报复。传说有些萨满在跳神驱鬼时，还常卖弄“神通”，如光脚在炭火或钢刀上行走，舌舔烧红的烙铁、丢火喷焰，或割破自己唇舌，把鲜血喷到病人脸上等。
七、占卜
在信奉萨满教诸民族中颇为盛行，体例繁多。有枪卜、骨卜、筷卜等，辉索木地区鄂温克人还有“笊篱姑姑”卜，主要卜问患病者触犯何种神灵和吉凶休咎等。
蒙元时期，释教、道教、基督教、伊斯兰教等纷繁移植蒙古族聚居区，有的烟火颇为兴隆，然而主要是在上层社会流传，蒙古族年夜众仍信奉原始宗教萨满教，很少受它们的影响。1368年元室北迁，许多外来宗教绝迹，藏传释教仅一息尚存，伊斯兰教在西蒙古留有某些影响，萨满教的地位加倍突出。直至16世纪末藏传释教黄教传人以前，萨满教不可是蒙前人上至贵族下及牧民的基本信仰，并且在政治、军事及至生活习俗中阐扬着重要作用。蒙文《内齐托音一世传》说，在蒙古东部地区“那些被本世间用武力或思想统治的人，完全崇仰腾格里天神、翁衮的模拟象、家神和男女萨满。”
萨满教相信万物有灵，相信已经死去的祖先和其他人的灵魂不灭。这些精灵有善有恶。萨满教的主要“功能”就是请求所崇拜的善的精灵去战胜邪恶势力，对疾病和灾难，以呵护人们的健康和财富。岷峨山人苏志皋的《译语》说：“胡俗畏鬼神，信占卜。段成式日：突厥事袄神，无祠庙，刻毡为形，盛于皮袋，行动之际，以脂苏涂之，或系于竿上，四时祭之。至今尚然。许赛神马即不敢偷；相欺诳，怵以鬼神，则悚仄不宁。”所谓“刻毡为形”，实际上不限于毛毡，皮、丝绸、布料、木头、铁片等均可作为原料，刻制成不完整的人形，被称为“翁衮”。翁衮寄寓着呵护神的精灵。太阳、月亮、山川、部落、祖先等均有翁衮，悬于帐幕或竿头，作为供祭的偶像，祈求呵护。
在萨满教所崇奉的万神中，腾格里天神是很是古老、重要而又广为人知的神灵。《译语》说：“虏称天为腾格力，极知敬畏。每闻雷声坑磕，辄走匿，瞑目屏息，若将击己。”《北虏风尚·禁忌》亦说：“天阴雷鸣，震死头畜，为年夜不祥，则以酒食禳之。”和蒙元时一样，封建主也都将自己的事业与天联在一起。土木之变也先说，“我每问天上求讨年夜元皇帝一统天下来”；一个叫乃公的头目说，俘虏英宗是“上天可怜见那颜上，恩赐与了到手里”；伯颜帖木儿则日，“年夜明皇帝是云端里的皇帝，上天不知因那些怪怒他，推下来”。都归之于上天。
萨满教的巫师就是萨满，也叫年夜神、神官。萨满是神与人的中介。据说神灵附着在他们身上，于是兴奋而狂舞，全身痉挛性地颤抖，能够代表神灵，占卜休咎，治病禳灾。《译语》云：“占卜休咎，必请巫(原注：或男或女)至其家，或降神，或灼羊骨，或以口琴(原注：即中国小儿嬉戏者)取声清浊，或置弓于两手上视其动止。皆验。盖阴法盛故也。又诅咒风雨，谓之扎达，往往辄应，不知何术也。”《北虏风尚·禁忌》：“俗有卜筮，不与我同，有持羊膊骨火灼之，以验吉凶者；有以上弦之弓用两指平举之，口念一咒，俟弓微动，而知吉凶者；有以衣领口袋诸器具，向内为吉，向外为不祥者。”封建主们在决定重年夜政治军事行动时，也每每要请巫师预卜吉凶。俺答尤“好日者卜筮术”。1541年(嘉靖二十年)七月俺答就是因为“贡道欠亨，每岁入掠，因人畜多难疾，卜之神官，谓人贡吉”，这才遣使石天爵等至明求贡。1546年(嘉靖二十五年)七月，明降人述说：“俺答知打卦看数，见把都台吉、满官嗔等龙年抢广昌、蛇年抢阳和晦气，说羊马年乃彼旺相进贡时候。”1547年二月，俺回答使李天爵持书至，云：“俺答言其先祖父俱进贡，今虏中年夜神言，羊年利于取和，俺答会集保只王子、吉囊台吉、把都台吉四年夜头目商议求贡，若准，彼进贡黑头利剑马一匹，利剑骆驼七只，骟马三千匹，求朝廷利剑段一匹与年夜神卦袍，麒麟蟒段等件各头目穿用，”俺答采纳求贡这样的政治转折性行动，萨满，即所谓神官、年夜神，起了重要的作用。
血祭作为萨满教的特点，在明代蒙古也仍然盛行。封建主“死之日，尽杀其所爱仆妾良马，如秦穆殉葬之意”。又，每年夜举，“其虏卫之纛列之于中，诸酋之纛则横列如雁行，年夜会群夷于纛下。是日杀牲致祭，俱南面叩首，祈神之枯。祭毕年夜享群夷，誓师启行。”亦有以生人为牺牲者。黄教传人以后，萨满教被禁止，血祭亦被拔除，《北虏风尚，葬埋》：“今奉贡惟谨，信佛甚专，诸俗虽仍其旧，独埋葬杀伤之惨，颇改易焉。”这应该是黄教所起的一项积极作用。
一、奥来那楞
萨满教传统的隆重祭祖仪典，全体氏族或部落成员介入祈祷人畜平安、农牧丰收。氏族新萨满领神仪式亦常同时举行。鄂温克、鄂伦春、达斡尔等民族多于春季举行，又称“四月会”。届时众人携带牛羊、兽肉、粮食和酒前往加入连续数日的聚会。内蒙古额尔古纳河林区鄂温克人举行祭祖议典时，将祖神偶像挂于树梢，东、西两侧别离挂日、月和年夜雁、布谷鸟等木制模型各一个，树间皮绳上悬挂驯鹿或犴等兽头、喉、舌、心、肺、肾脏以及四肢和尾巴，兽头朝向祖神；禁用他们认为不祥的四爪兽供祭。祭祀场合四周的树干涂抹兽血。草原的鄂温克人常于农历八月聚会。场地装饰如林区景象，祭品丰厚。聚会期间纵情歌舞、赛马、摔跤，交结情侣。萨满们穿戴神衣、面具，到各户跳神念经暗示驱邪纳吉，各家主人向他们泼酸奶讨吉利。达斡尔人在聚会的第三天举行“库热”仪式，届时萨满将本氏族男女老幼集中在一处，绕以皮绳，三次将皮绳收紧又再放松，若质绳长度每次都有所增加，即认为是人丁兴旺的预兆；众人从绳下钻出，可免灾祸。当夜，萨满模仿飞禽的动作和鸣叫，举行吃血仪式，并将牛羊血抹在众神偶像嘴上，以求福佑。
2、求“乌麦”
萨满教传统的隆重祭祖仪典，全体氏族或部落成员介入祈祷人畜平安、农牧丰收。氏族新萨满领神仪式亦常同时举行。鄂温克、鄂伦春、达斡尔等民族多于春季举行，又称“四月会”。届时众人携带牛羊、兽肉、粮食和酒前往加入连续数日的聚会。内蒙古额尔古纳河林区鄂温克人举行祭祖议典时，将祖神偶像挂于树梢，东、西两侧别离挂日、月和年夜雁、布谷鸟等木制模型各一个，树间皮绳上悬挂驯鹿或犴等兽头、喉、舌、心、肺、肾脏以及四肢和尾巴，兽头朝向祖神；禁用他们认为不祥的四爪兽供祭。祭祀场合四周的树干涂抹兽血。草原的鄂温克人常于农历八月聚会。场地装饰如林区景象，祭品丰厚。聚会期间纵情歌舞、赛马、摔跤，交结情侣。萨满们穿戴神衣、面具，到各户跳神念经暗示驱邪纳吉，各家主人向他们泼酸奶讨吉利。达斡尔人在聚会的第三天举行“库热”仪式，届时萨满将本氏族男女老幼集中在一处，绕以皮绳，三次将皮绳收紧又再放松，若质绳长度每次都有所增加，即认为是人丁兴旺的预兆；众人从绳下钻出，可免灾祸。当夜，萨为婴儿抓回灵魂的仪式。在古突厥语中，乌表一词含胎盘之意，雅库特人认为它是一种吉祥的小鸟，供奉鸟麦能使人丁兴旺。额尔古纳河鄂温克人小孩患重病，认为病儿灵魂去另一世界了，须以驯鹿、犴为祭品，请萨满举行求乌麦仪式，抓回灵魂。
夜间跳神前，杀一黑色驯鹿作萨满去寻魂的乘骑。跳神后，帐篷内熄灯灭火，萨满在黑黑暗作往返奔驰寻找状，然后再点灯观察萨满的鼓面，如有小孩头发，意即病儿灵魂己被找回，怙恃即抢取头发，用洁净的布包好夹在腋下或垫于臀部，不让它飞失落。第二天再杀一利剑色驯鹿祭祖神玛鲁。他们将象征小孩灵魂的乌麦用木头刻制成小雀形，同玛鲁神像一起缝在小孩衣服背后以求安吉。满模仿飞禽的动作和鸣叫，举行吃血仪式，并将牛羊血抹在众神偶像嘴上，以求福佑。