禁忌即忌讳。指一种因社会习俗，或心理的反感从而禁止使用或禁止接近。作为人类普遍具有的文化现象，在人类学、民族学、民俗学中常称为“塔布”（tatoo）。“塔布”原是南太平洋波利尼西亚汤加岛人的土语，其基本含义是表示“神圣的”和“不可接触”的意义。在中国，与“塔布”相对应的词便是“禁忌”。人们对神圣的、不洁的、危险的事物所持态度久而久之形成某种禁制，再继而形成固定的族群性的民间忌讳。危险和具有惩罚作用是禁忌的两个主要特征。是人们为自身的功利目的而从心理上、言行上采取的自卫措施，是从鬼魂崇拜中产生的。
禁忌大致分为原初阶段、次生阶段与转化消亡三个阶段。丧葬禁忌与祭祖是禁忌的原初形态，与鬼魂信仰的联系最直接。次生阶段人们继承了原始时期的鬼魂崇拜所出现的禁忌，将它们制度化、礼仪化，并作出繁琐的规定。在人们的生活中，无论是礼仪、岁时、行业等，凡认为不吉利的，几乎都在禁忌之例。从解放思想、破除迷信的近代社会开始，科学思维逐渐深入人心，禁忌自然消亡或转换。“禁忌”一词，早在汉代就见著于史籍了。《汉书》卷三十“艺文志”载曰：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”中国禁忌的含义包括两个方面：一是对受尊敬的神物不许随便使用，因为这种神物具有“神圣”和“圣洁”的性质，随便使用的是一种亵渎行为，违犯这种禁忌会招致不幸，遵循这禁忌，则会带来幸福；二是对受鄙视的贱物以及不洁、危险之物，不许随便接触，违反这种禁忌同样会招致不幸。
客家禁忌的内容非常纷繁，大体有身体禁忌、语言禁忌、生活禁忌、岁时禁忌、农事禁忌、行业禁忌、婚姻禁忌、生育禁忌、丧葬禁忌、方位禁忌、数字禁忌等。
立春禁忌是客家岁时禁忌的主要组成部分。
1、立春时分无论白昼还是黑夜都不能躺着，因为这一刻意味着一年的阳气刚刚开始上升，应该站立或坐着迎接这个美好时刻，否则阳气被自己的身体压住得不到上升，而阴气则将不断笼罩着你，疾病、厄运随之不断。如2007年立春时刻是公历2007年2月4日下午13点14分，正处于午休时间，那么无论如何也不能在这个时刻躺在床上睡午觉。
2、忌讳吵架、骂人。怨气、怒气太盛，将抑制新春的阳气进入体内。客家所谓“和和气气”，本义所指正是春天和美、吉祥的阳气。
3、忌立春日看病。客家人将立春作为一年的开头，年头就看病意味着疾病不断。
4、忌立春日洗头、理发。认为洗头会把一年的好兆头洗掉，理发则会把一年的财气剪断。
5、忌讳搬家、动土。立春日阳气从泥土里开始上升，是日动土将伤害地气，将来不能风调雨顺。是日搬家意味着动太岁，不利一家安康。
6、忌寡妇年破蒙、嫁娶。长汀客家将农历新年整年无立春节气那年称为“瞎目年”、“盲年”，赣南等其他客家地区则多称作“寡妇年”。凡是遇到“瞎目年”，都不宜破蒙上学。如适逢该年才到开蒙的年纪，则必须提前一年到孔庙拜孔夫子。之所以将没有立春节气的年份称之为寡妇年，是民间认为没有立春的年份结婚，女子必然克死夫命因而守寡。
寡妇年
寡妇年指农历整年中都没有立春的年份，是客家人婚嫁、破蒙的大忌。而农历一年中有两个立春节气的所谓“两头春”年份，同样是不是结婚的好年头。民间称“两头春”年份为“孤鸾年”，认为孤鸾年不宜结婚，如是年结婚将造成婚姻孤寡、丈夫有外遇、妻子红杏出墙等等，最后导致家庭不幸福甚至破裂。
2006年就是一个的“孤鸾年”。是年立春时刻为公历2006年2月4日,农历为正月初七辰时即早晨7:25分左右。而2007年立春时刻为公历2007年2月4日，农历为2006年十二月十七日下午13点14分。可见农历2006年年头、年尾都有立春节气，即两头有春。
因为农历2007年的立春是在农历2006年十二月，所以2007年本年没有立春。但是2008年的春节为2008年2月7日，所以农历2008年的立春在2007年的十二月二十八日，因此2007年是有立春节气的，只不过是在年末的时候。2007年不是“寡妇年”而只是“单春年”。2008年本年的立春在2007年十二月里，而2009年的春节为公历1月26日，年内肯定有本年的立春，因此2008年和2005年是一样的，整个一年都没有立春的，是民间忌讳的寡妇年。
五千年中国史曾经使用过的历法，有阳历、阴历和阴阳合历，“盲年”是阴阳合历某种“置正”安排的结果。阳历（此特制中国古代阳历而非现代阳历或公历），是中华民族最早使用的历法，它是根据太阳运行的规律制定的。古人以为太阳绕地球运行，转动一周为一年——今日我们知道是地球绕太阳公转的周期，但古人的认识却相反。据学者考证，战国时还有太阳历，一年十个月，以天干为名，每月三十六日，分三旬，每旬十二日，日以地支为名，如此十个月三百六十日，加上五至六天不入干支的“废日”，一年就是三百六十五日或三百六十六日。在那种情况下，节气的安排首先有“夏至”、“冬至”，继而又有“春分”、“秋分”。一年先分春秋二季，后来再分出春夏秋冬四季，以至二十四节气。古代文献《管子》中有这种历法的痕迹，彝族和西南少数民族的火把节与之有关。岭南民间至今还流传“冬至大过年”的说法，就是民间对这种历法的记忆残留。古人确实曾经以“一阳更始”的冬至作为元旦。这种太阳历的回归年，就不会出现“双春”和“盲年”现象。
阴历，又称农历、夏历，是按月亮的盈亏变化来制定的。一个朔望月的周期是二十九或三十天，年的长短只是月的整倍数，与回归年无关。月也与四季寒暑节气无关。希腊历和回历都属于这种历法。它的一年中，也不可能出现“双春”、“盲年”。
阴阳合历，是结合太阳和月亮运行的周期制定的。古人认为，日月是阴阳之精，日月合壁是最吉祥的征兆。阴阳合历的安排就是这种追求的结果。一个回归年按太阳的运行分为二十四节气，有三百六十五或三百六十六日。但按照月亮的运行分为月，小月、大月十二个加起来，只有三百五十四天或三百五十五天。两者相比，相差约十一天。为了协调二者，古人采取“设闰”的办法来处置，若干年中就有一年是十三个月的。现在从商代的甲骨中还可以看到“十三月”的记载，就是设闰的明证。上世纪有学者报告，南方的瑶族还保存着“十三月”的叫法。现行“十九年七闰”的制度起源相当早。我国的历史，自《春秋》以下，就有干支历日可查，足以为证。但置闰月，未必就造成一年两个“立春”，或没有“立春”。这里又涉及“置正”的问题，即以那一个月为正月。从历史记载来看，这种“置正”比较复杂：夏朝以寅月为正月，称为建寅；商朝以今十二月为正月，建丑；周朝以十一月为正月，建子；秦朝以十月为正月，建亥。汉朝建立，初承秦制，以为得水德，亦建亥；后来到武帝时，经落下闳推算，又改成夏历，以寅月为正月。
不同“置正”，就有不同的新年起点。例如建寅的，就以寅月的起点为元旦。这种办法，自汉武以来，二千年中，虽经不断完善，但大体沿用不变。在各种“置正”中，以十月、十一月、甚至十二月为岁首的都不可能出现上文所说的“双春”或“盲年”，只有以现在的正月，即“建寅”时，才会这样。上世纪一百年中，出现了三十六个闰年，逢闰年，都有两个立春；而闰年之后造成三十七个无立春的年份，其二十四个在第二年出现，十三个在第三年出现。每一个闰年，都造成一个无立春的年份。由此可见，“盲年”无春，并不是从来就有的，也不是什么历法都有的，它是人为安排的结果，与天无关，与运无涉。
但客家民间又确确实实地存在着“盲年忌婚”的习俗，此俗何来？
此俗何时起源已不可考，但肯定迟于阴阳合历被采用的汉武帝之后。至于忌讳的原因，则与农业和生育有关：
首先，以无立春为忌讳与农业有关。古代以农为本，客家人尤其如此，立春为一年农事之始，是重要的节日，皇帝和地方官都举行鞭春牛“劝耕”、“劝农”仪式。各地客家至今还大量保留“舞春牛”之俗，说明客家对立春节气尤其注重。这一天的天气如何，关系到一年吉昌。
其次，与古人崇信阴阳有关。一年之中，根据测景之术，分出了日照时间最长的“夏至”和最短的“冬至”两个日子。以为“夏至”是阳气最盛之时，而“冬至”是阴气最盛之时。一年自冬至起，“一阳更始”，阳气慢慢回升，到“夏至”达极盛，而后阴气又慢慢滋长，到“冬至”达到顶点，一年年周而复始。阴升为顺，阴滋为逆。民间术数至今还根据这个道理来操作。在古人的观念中，阳是天，是男；阴是地，是女。一年四季都与阴阳相配，春为少阳，夏为老阳，秋为少阴，冬为老阴。于人分别为少男、老父、少女、老母。天地万物的化育，与男女交媾生殖类同。春天阴阳平衡，就好比男女的和谐，正是生育季节。《尚书》中有“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。阙民析，鸟兽孽尾。”这些文字说明我们的祖先在几千年前就观察到了自然界的生殖规律，把它作为典章记载下来传给后人。春，代表着交媾、生育。“春生、夏养、秋收、冬藏”的观念历史悠久。从《诗经》的年代起，春天就与性、与生育联系在一起。《诗经》“有女怀春，吉士诱之”。
一年之中无“立春”，即无阳气来临。无阳为孤阴，不生。于人，无阳，即无男相配，无春等于无性，自然就是寡妇。所谓“寡妇年”、“盲年”，自然与生育有关。古人将“立春”与生育联系起来。春天是生殖的季节，春不立，则生殖不旺。屈大均的《广东新语》记载：“粤方言，凡禽、鱼卵皆曰春。鱼卵亦曰鱼春子。唐时吴郡贡鱼春子，即鱼子也。”岭南的“蛋”叫“春”。古代北方人叫“鸡子”，岭南人叫“鸡春”。“卵”、“春”与“子”在这里是同义的，而“卵”向来是生殖繁衍的像征。立春的像征是男孩，“无春”，等于“无子”、“无后”，这是婚姻最大的忌讳。
传统农业社会中，人口数量往往决定宗族的生存，因此，人口增殖有最高的价值。传统婚礼上充满了生殖的像征，如花生（喻男女间生）、红枣（早子）、莲子（连子）、姜（喻孖生）、芋头（多子），榄子（揽子）、饺子（姣子）等等，都表现了对人丁兴旺的祈求。结婚最忌无子，“盲年”无“春”，自然就被视为不吉利了。“盲年”不吉，双春也并不利。山东、河北有“一年两个春，豆子贵如金”之说，湖北、河南、岭南都有“两春夹一冬，十个牛栏九个空”的说法。
适逢“盲年”，客家人也有应对的办法。按粤北翁源旧俗，“盲年”女子出嫁，带一袋熟鸡蛋上轿，下轿时往人群一撒，大家欢呼“新娘生春喽！”这样一来，禁忌自然就破除了。于是，诸事大吉，皆大欢喜，其乐融融！
寡妇年
寡妇年指农历整年中都没有立春的年份，是客家人婚嫁、破蒙的大忌。而农历一年中有两个立春节气的所谓“两头春”年份，同样是不是结婚的好年头。民间称“两头春”年份为“孤鸾年”，认为孤鸾年不宜结婚，如是年结婚将造成婚姻孤寡、丈夫有外遇、妻子红杏出墙等等，最后导致家庭不幸福甚至破裂。
2006年就是一个的“孤鸾年”。是年立春时刻为公历2006年2月4日,农历为正月初七辰时即早晨7:25分左右。而2007年立春时刻为公历2007年2月4日，农历为2006年十二月十七日下午13点14分。可见农历2006年年头、年尾都有立春节气，即两头有春。
因为农历2007年的立春是在农历2006年十二月，所以2007年本年没有立春。但是2008年的春节为2008年2月7日，所以农历2008年的立春在2007年的十二月二十八日，因此2007年是有立春节气的，只不过是在年末的时候。2007年不是“寡妇年”而只是“单春年”。2008年本年的立春在2007年十二月里，而2009年的春节为公历1月26日，年内肯定有本年的立春，因此2008年和2005年是一样的，整个一年都没有立春的，是民间忌讳的寡妇年。
五千年中国史曾经使用过的历法，有阳历、阴历和阴阳合历，“盲年”是阴阳合历某种“置正”安排的结果。阳历（此特制中国古代阳历而非现代阳历或公历），是中华民族最早使用的历法，它是根据太阳运行的规律制定的。古人以为太阳绕地球运行，转动一周为一年——今日我们知道是地球绕太阳公转的周期，但古人的认识却相反。据学者考证，战国时还有太阳历，一年十个月，以天干为名，每月三十六日，分三旬，每旬十二日，日以地支为名，如此十个月三百六十日，加上五至六天不入干支的“废日”，一年就是三百六十五日或三百六十六日。在那种情况下，节气的安排首先有“夏至”、“冬至”，继而又有“春分”、“秋分”。一年先分春秋二季，后来再分出春夏秋冬四季，以至二十四节气。古代文献《管子》中有这种历法的痕迹，彝族和西南少数民族的火把节与之有关。岭南民间至今还流传“冬至大过年”的说法，就是民间对这种历法的记忆残留。古人确实曾经以“一阳更始”的冬至作为元旦。这种太阳历的回归年，就不会出现“双春”和“盲年”现象。
阴历，又称农历、夏历，是按月亮的盈亏变化来制定的。一个朔望月的周期是二十九或三十天，年的长短只是月的整倍数，与回归年无关。月也与四季寒暑节气无关。希腊历和回历都属于这种历法。它的一年中，也不可能出现“双春”、“盲年”。
阴阳合历，是结合太阳和月亮运行的周期制定的。古人认为，日月是阴阳之精，日月合壁是最吉祥的征兆。阴阳合历的安排就是这种追求的结果。一个回归年按太阳的运行分为二十四节气，有三百六十五或三百六十六日。但按照月亮的运行分为月，小月、大月十二个加起来，只有三百五十四天或三百五十五天。两者相比，相差约十一天。为了协调二者，古人采取“设闰”的办法来处置，若干年中就有一年是十三个月的。现在从商代的甲骨中还可以看到“十三月”的记载，就是设闰的明证。上世纪有学者报告，南方的瑶族还保存着“十三月”的叫法。现行“十九年七闰”的制度起源相当早。我国的历史，自《春秋》以下，就有干支历日可查，足以为证。但置闰月，未必就造成一年两个“立春”，或没有“立春”。这里又涉及“置正”的问题，即以那一个月为正月。从历史记载来看，这种“置正”比较复杂：夏朝以寅月为正月，称为建寅；商朝以今十二月为正月，建丑；周朝以十一月为正月，建子；秦朝以十月为正月，建亥。汉朝建立，初承秦制，以为得水德，亦建亥；后来到武帝时，经落下闳推算，又改成夏历，以寅月为正月。
不同“置正”，就有不同的新年起点。例如建寅的，就以寅月的起点为元旦。这种办法，自汉武以来，二千年中，虽经不断完善，但大体沿用不变。在各种“置正”中，以十月、十一月、甚至十二月为岁首的都不可能出现上文所说的“双春”或“盲年”，只有以现在的正月，即“建寅”时，才会这样。上世纪一百年中，出现了三十六个闰年，逢闰年，都有两个立春；而闰年之后造成三十七个无立春的年份，其二十四个在第二年出现，十三个在第三年出现。每一个闰年，都造成一个无立春的年份。由此可见，“盲年”无春，并不是从来就有的，也不是什么历法都有的，它是人为安排的结果，与天无关，与运无涉。
但客家民间又确确实实地存在着“盲年忌婚”的习俗，此俗何来？
此俗何时起源已不可考，但肯定迟于阴阳合历被采用的汉武帝之后。至于忌讳的原因，则与农业和生育有关：
首先，以无立春为忌讳与农业有关。古代以农为本，客家人尤其如此，立春为一年农事之始，是重要的节日，皇帝和地方官都举行鞭春牛“劝耕”、“劝农”仪式。各地客家至今还大量保留“舞春牛”之俗，说明客家对立春节气尤其注重。这一天的天气如何，关系到一年吉昌。
其次，与古人崇信阴阳有关。一年之中，根据测景之术，分出了日照时间最长的“夏至”和最短的“冬至”两个日子。以为“夏至”是阳气最盛之时，而“冬至”是阴气最盛之时。一年自冬至起，“一阳更始”，阳气慢慢回升，到“夏至”达极盛，而后阴气又慢慢滋长，到“冬至”达到顶点，一年年周而复始。阴升为顺，阴滋为逆。民间术数至今还根据这个道理来操作。在古人的观念中，阳是天，是男；阴是地，是女。一年四季都与阴阳相配，春为少阳，夏为老阳，秋为少阴，冬为老阴。于人分别为少男、老父、少女、老母。天地万物的化育，与男女交媾生殖类同。春天阴阳平衡，就好比男女的和谐，正是生育季节。《尚书》中有“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。阙民析，鸟兽孽尾。”这些文字说明我们的祖先在几千年前就观察到了自然界的生殖规律，把它作为典章记载下来传给后人。春，代表着交媾、生育。“春生、夏养、秋收、冬藏”的观念历史悠久。从《诗经》的年代起，春天就与性、与生育联系在一起。《诗经》“有女怀春，吉士诱之”。
一年之中无“立春”，即无阳气来临。无阳为孤阴，不生。于人，无阳，即无男相配，无春等于无性，自然就是寡妇。所谓“寡妇年”、“盲年”，自然与生育有关。古人将“立春”与生育联系起来。春天是生殖的季节，春不立，则生殖不旺。屈大均的《广东新语》记载：“粤方言，凡禽、鱼卵皆曰春。鱼卵亦曰鱼春子。唐时吴郡贡鱼春子，即鱼子也。”岭南的“蛋”叫“春”。古代北方人叫“鸡子”，岭南人叫“鸡春”。“卵”、“春”与“子”在这里是同义的，而“卵”向来是生殖繁衍的像征。立春的像征是男孩，“无春”，等于“无子”、“无后”，这是婚姻最大的忌讳。
传统农业社会中，人口数量往往决定宗族的生存，因此，人口增殖有最高的价值。传统婚礼上充满了生殖的像征，如花生（喻男女间生）、红枣（早子）、莲子（连子）、姜（喻孖生）、芋头（多子），榄子（揽子）、饺子（姣子）等等，都表现了对人丁兴旺的祈求。结婚最忌无子，“盲年”无“春”，自然就被视为不吉利了。“盲年”不吉，双春也并不利。山东、河北有“一年两个春，豆子贵如金”之说，湖北、河南、岭南都有“两春夹一冬，十个牛栏九个空”的说法。
适逢“盲年”，客家人也有应对的办法。按粤北翁源旧俗，“盲年”女子出嫁，带一袋熟鸡蛋上轿，下轿时往人群一撒，大家欢呼“新娘生春喽！”这样一来，禁忌自然就破除了。于是，诸事大吉，皆大欢喜，其乐融融！