惊艳世界的舞蹈：老虎笙
在我们云南楚雄州双柏县，“笙”就是舞，舞就叫“笙”。原来，老虎笙是我们云南彝族远古时期（新石器时代）一种消灾驱邪，纳吉迎祥的原始文化，融汇了宗教、文学、社会和民俗学的原生态舞蹈，属巫术文化。1万多年前混沌蒙昧时期产生的舞蹈，能在民间一代一代原汁原味完整传承至今，弥足珍贵，实在稀奇、罕见，令我肃然起敬。
云南罗婺彝族天生崇拜老虎，视虎为神灵，自诩是虎的民族、虎的后代。楚雄彝族自称“罗罗”，意为虎族，男人为“罗罗颇”，即公虎，女人叫“罗罗嫫”，即母虎。彝族视世间万物都是虎的化身，虎神是万物之神，是彝族共同的祖先。在彝族创世史诗《梅葛》中这样唱道：“远古的时候，天上没有太阳，天上没有月亮……天上什么也没有，地上什么也没有……天神来造天，虎脊撑天心，虎脚撑四方，……虎头化天头，虎尾化地尾，虎鼻化天鼻，虎耳化天耳，左眼化太阳，右眼化月亮，虎牙化星星，虎皮化地皮，硬毛化森林，细毛化青草，虎血化江河湖海，大肠化大江，小肠化河流，排骨化沟坎……时到今日，在楚雄彝族自治州有近50万自称是“罗罗”的彝族人，把虎的同类——猫，当作家中的活祖先，常年祀奉，禁忌戮杀。
在双柏县法脿镇小麦地冲、大庄镇木久郎村，每年正月都要跳老虎笙祭拜虎神，这个一年一度的传统节日又叫虎节，彝语称为“罗麻”。祭祀活动是这样的：先由彝族毕摩请虎神，用算卦方式在村子里选出8名体魄健壮的年轻人作为8只老虎，用黑毡扎于身上作虎皮，虎耳高耸，虎尾粗壮，裸露在外的胸、脸、手、脚则用黑、黄、红、绿等颜色画上虎纹，额头上绘一“王”字，然后在脖子上挂一个铃铛，化妆成老虎的人只能表演，不得再言语。
虎节从正月初八落日时开始，正月十五日出前结束，主要仪式有接虎、祭虎、跳虎、送虎等。活动期间每日增加一虎入场跳虎舞，增至15虎时，即到正月十五日为“斩扫祸祟、送虎东归”日， 15只老虎都出场后，这时雌雄老小一应俱全，全村男女老少为来年的风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺摆酒祝贺，彻夜狂欢至天明方散去。
跳虎舞时，村寨里家家户户燃香烛供虎神，待人们在毕摩的引导下把虎神从山中接回村里时，虎舞就依次在每户人家逐一开跳，从房前跳到房后，从门前跳到屋里，每户人家都要热热闹闹地跳一场虎舞。程序是这样的：八只老虎先在主人家场院里跳九圈，然后两只公虎进堂屋半跪在门槛上，两毕摩身穿无领长衫，头戴篾帽，手持竹竿和法器，竹竿上高挂一葫芦，葫芦底部通几个洞，内装火灰，站在门外两侧，将一只脚踏在“虎”背上，边摇铃铛边念经，大意是：今天是天赐黄道吉日，我们来某某家跳虎，以驱邪除魔，求虎神守卫，保佑某某家来年风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，人丁安康……这个“驱鬼除祟”的过程，彝语称为“罗麻乃轰”。
夜晚，村头寨尾燃起篝火，跳虎的队伍绕寨而舞，最后在一块宽畅的晒场上，众虎各自用力抖动脖子上的铜铃，锣鼓叮叮咚咚，开始跳犁田、耕地、耙田、撒秧、薅锄、收割、打稻谷、扬谷等稻作生产劳动舞蹈，或重复跳老虎出山、老虎开门、老虎找食、老虎找伴、老虎搓脚、老虎勾脚、老虎穿花、老虎摆尾、老虎亲嘴、老虎孵蛋、老虎搭桥、老虎开路、老虎盖房等一系列居家、生活、繁殖后代的舞蹈动作，彝族群众可前往观看，若有捣乱者，老虎会用尾巴击之，被虎尾击中是件不吉利的事。
云南楚雄彝族自治州的彝族虎舞，解放前流传十分广泛，除州内的双柏、南华、楚雄、武定、姚安、牟定等县市外，相邻地州的禄劝、景东、新平、峨山、弥勒、南涧、泸西、易门、开远等县市的彝族民间都有流传。解放后（1952年）因种种历史原因指责为“封建迷信、伤风败俗”而遭到禁锢、批判，直到上世纪80年代初，改革开放使社会环境逐渐宽松，虎舞才又在哀牢山深处的双柏彝乡盛行起来。1982年春天，台北清华大学人类学家王秋桂一行20余人来到双柏县法脿镇小麦地冲村考察，在村头迎接他们的竟然是8只“老虎”，“老虎”身披黑毡，头扎两只大耳朵，屁股上一根粗壮的虎尾向上翘着，跳着舞迎接客人，教授们都被这场景惊呆了。
二十多年来，双柏虎舞引来了台湾、香港、日本、韩国、法国、美国、英国、澳大利亚等国的无数专家、学者、留学生一次次上门造访、拍摄，来者无不为之赞叹、震惊。1997年，双柏小麦地冲的跳虎队应日本文部省邀请，参加了在日本举办的第二届国际民俗民间艺术节，日本报刊、电台、电视台争相报道，世人一片惊叹，引起了日本文艺界、新闻界和学术界的极大兴趣。2000年秋天，双柏虎舞应邀参加了法国蒙多瓦市蒙特利尔国际艺术节，代表中华人民共和国在法国连续进行了为期51天共计56场演出，观众场场暴满，彝族原生态虎舞再度在海内外引起轰动。
彝族“老虎笙”，因充满神秘色彩而吸引了众多的民俗学家和社会学家。跳笙时，音乐舞蹈被包裹在浓郁的宗教色彩中，成为人们研究艺术与宗教的“活化石”。
每年农历正月初一至十五日，山里的马樱花开得火红时，绿汁镇白沙坡一带的彝族群众都要欢度一个奇特的节日––虎神节，当地群众称为“罗麻”。
节日期间，村里的成年男子用披毡化装为“虎”，手脚绘以虎纹，伴随着老虎安笙调、撒秧调、穿花调等彝族调子，在“老虎” 头的率领下，于稻场中跳起原始的生殖、生产、生活舞蹈。这些舞蹈中可以明显地看出耕田种地、薅秧打谷、上山狩猎的动作，让人想到艺术的起源。跳完古朴的舞蹈以后，“老虎”们逐家逐户除鬼驱祟。每到一家，“老虎”们一边念着“金银财宝要进来，伤风感冒要出去，南北老虎送北方”等祝福性的话语，一边舞蹈，每家则拿出猪肉、红唐、香用作酬谢。到正月十五的晚上，全村男女老少一齐参与，从月亮出来一直跳到午夜，把“老虎”送出村外，然后一起在村外煮饭吃，共同祈祷来年风调雨顺、五谷丰登、幸福安康。专家们认为，“老虎笙”是彝族先民虎图腾崇拜的遗迹，也是傩戏的一个重要源头。
虎节从正月初八落日时开始，正月十五日出前结束，主要仪式有接虎、祭虎、跳虎、送虎等。活动期间每日增加一虎入场跳虎舞，增至15虎时，即到正月十五日为“斩扫祸祟、送虎东归”日， 15只老虎都出场后，这时雌雄老小一应俱全，全村男女老少为来年的风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺摆酒祝贺，彻夜狂欢至天明方散去。
跳虎舞时，村寨里家家户户燃香烛供虎神，待人们在毕摩的引导下把虎神从山中接回村里时，虎舞就依次在每户人家逐一开跳，从房前跳到房后，从门前跳到屋里，每户人家都要热热闹闹地跳一场虎舞。程序是这样的：八只老虎先在主人家场院里跳九圈，然后两只公虎进堂屋半跪在门槛上，两毕摩身穿无领长衫，头戴篾帽，手持竹竿和法器，竹竿上高挂一葫芦，葫芦底部通几个洞，内装火灰，站在门外两侧，将一只脚踏在“虎”背上，边摇铃铛边念经，大意是：今天是天赐黄道吉日，我们来某某家跳虎，以驱邪除魔，求虎神守卫，保佑某某家来年风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，人丁安康……这个“驱鬼除祟”的过程，彝语称为“罗麻乃轰”。
夜晚，村头寨尾燃起篝火，跳虎的队伍绕寨而舞，最后在一块宽畅的晒场上，众虎各自用力抖动脖子上的铜铃，锣鼓叮叮咚咚，开始跳犁田、耕地、耙田、撒秧、薅锄、收割、打稻谷、扬谷等稻作生产劳动舞蹈，或重复跳老虎出山、老虎开门、老虎找食、老虎找伴、老虎搓脚、老虎勾脚、老虎穿花、老虎摆尾、老虎亲嘴、老虎性交、老虎孵蛋、老虎搭桥、老虎开路、老虎盖房等一系列居家、生活、繁殖后代的舞蹈动作，彝族群众可前往观看，若有捣乱者，老虎会用尾巴击之，被虎尾击中是件不吉利的事。
云南楚雄彝族自治州的彝族虎舞，解放前流传十分广泛，除州内的双柏、南华、楚雄、武定、姚安、牟定等县市外，相邻地州的禄劝、景东、新平、峨山、弥勒、南涧、泸西、易门、开远等县市的彝族民间都有流传。解放后（1952年）因种种历史原因指责为“封建迷信、伤风败俗”而遭到禁锢、批判，直到上世纪80年代初，改革开放使社会环境逐渐宽松，虎舞才又在哀牢山深处的双柏彝乡盛行起来。1982年春天，台北清华大学人类学家王秋桂一行20余人来到双柏县法脿镇小麦地冲村考察，在村头迎接他们的竟然是8只“老虎”，“老虎”身披黑毡，头扎两只大耳朵，屁股上一根粗壮的虎尾向上翘着，跳着舞迎接客人，教授们都被这场景惊呆了。
二十多年来，双柏虎舞引来了台湾、香港、日本、韩国、法国、美国、英国、澳大利亚等国的无数专家、学者、留学生一次次上门造访、拍摄，来者无不为之赞叹、震惊。1997年，双柏小麦地冲的跳虎队应日本文部省邀请，参加了在日本举办的第二届国际民俗民间艺术节，日本报刊、电台、电视台争相报道，世人一片惊叹，引起了日本文艺界、新闻界和学术界的极大兴趣。2000年秋天，双柏虎舞应邀参加了法国蒙多瓦市蒙特利尔国际艺术节，代表中华人民共和国在法国连续进行了为期51天共计56场演出，观众场场暴满，彝族原生态虎舞再度在海内外引起轰动。
彝族“老虎笙”，因充满神秘色彩而吸引了众多的民俗学家和社会学家。跳笙时，音乐舞蹈被包裹在浓郁的宗教色彩中，成为人们研究艺术与宗教的“活化石”。
每年农历正月初一至十五日，山里的马樱花开得火红时，绿汁镇白沙坡一带的彝族群众都要欢度一个奇特的节日––虎神节，当地群众称为“罗麻”。
节日期间，村里的成年男子用披毡化装为“虎”，手脚绘以虎纹，伴随着老虎安笙调、撒秧调、穿花调等彝族调子，在“老虎” 头的率领下，于稻场中跳起原始的生殖、生产、生活舞蹈。这些舞蹈中可以明显地看出耕田种地、薅秧打谷、上山狩猎的动作，让人想到艺术的起源。跳完古朴的舞蹈以后，“老虎”们逐家逐户除鬼驱祟。每到一家，“老虎”们一边念着“金银财宝要进来，伤风感冒要出去，南北老虎送北方”等祝福性的话语，一边舞蹈，每家则拿出猪肉、红唐、香用作酬谢。到正月十五的晚上，全村男女老少一齐参与，从月亮出来一直跳到午夜，把“老虎”送出村外，然后一起在村外煮饭吃，共同祈祷来年风调雨顺、五谷丰登、幸福安康。专家们认为，“老虎笙”是彝族先民虎图腾崇拜的遗迹，也是傩戏的一个重要源头。