在安阳市区东面约20公里，有一个集镇名叫吕村。这里曾经是漳河故道，明朝时还是安阳东部地区有名的水旱码头，商旅云集，繁盛一时。因其地形酷似鲤鱼，又得名“鲤鱼镇”。这里在历史上也是一个有名的集贸中心，逢年过节，邻近乡村的父老乡亲都会来到吕村购买日用品。
吕村的商贸有名，但这还不是吕村最有名的，让吕村享有盛誉的是战鼓表演。周围方圆百里的老百姓一提起吕村，就会想起激越的鼓声，就会想起动作豪放的鼓手。战鼓已经成了吕村的一张名片，成为了吕村的一种象征。
咚咚鼓声击溃天将
吕村战鼓起源于何时如今已经无法考证了，但是在吕村却流传着许多关于战鼓的传说。
最早的故事来源于武王伐纣。据说周武王和姜子牙率领大军一路攻无不克、战无不胜，终于打到了商朝的都城，胜利就在眼前，殷纣王就要被生擒活捉了。可是上天仿佛故意要为难一下胜利者似的，殷纣王一方突然得到了“哼”、“哈”二位神将的帮助。二位神将皆有万夫不当之勇，而且还各有绝技。“哼”将只需轻轻一哼，对面的人就会被吸走灵魂；“哈”将只要张嘴哈一声，就能令对手魂魄自散。殷纣王得此强援自是喜出望外，忘记了此前的危局，每天又开始歌舞升平，饮酒作乐。
两神将的法术如此高强，令周武王和姜子牙一时愁眉不展，难以应对。他们手下的几员大将都已折损在阵前，不是被“哼”将吸去了魂魂，就是被“哈”将震散了魂魄。一时间，周军中人人自危，一连数日不敢应战。无奈之下，姜子牙只好焚香祷告，向九天玄女求救。
九天玄女夜里托梦给姜子牙，告诉他用鼓才能制服“哼”、“哈”二将。从梦中醒来的姜子牙连鞋子都顾不上穿，一路小跑来到周武王的帐内，一五一十把九天玄女的话语转述给周武王。武王听了之后将信将疑，但别无他法，只好暂且一试。
姜子牙命令部下杀牛宰马，收集了99张牛皮和马皮，然后伐木制鼓。一天之内，99面大鼓打造完成。姜子牙马上下令列队出战，99面大鼓一字排开，鼓手手持大鼓槌，随时准备击鼓。
“哼”、“哈”二将闻听姜子牙亲自挑战，连忙披挂上马，打开城门应战。只见姜子牙不慌不忙站在阵前，目不斜视地盯着“哼”、“哈”二将，而在姜子牙身后却摆着几十面大鼓，这让二将一时琢磨不透。
“哼”将脾气火暴，看见姜子牙就欲置其于死地，就对着姜子牙哼了一声。对面的姜子牙早已紧盯着“哼”将的一举一动，见他作势要发声，马上把手中的令旗一挥，身后的鼓手立刻抡槌击鼓。鼓声如排山倒海般响起，震耳欲聋，“哼”将的声音完全被淹没在鼓声中，对姜子牙丝毫也没起作用。旁边的“哈”将看到情况不妙，赶忙上前哈了一声，可是鼓声实在太大了，“哈”将的声音同样没起作用。“哼”、“哈”二将的法术在“咚咚咚”的鼓声中被破掉了，二将慌忙逃回城中。
姜子牙一声令下，三军在鼓声的激励下奋不顾身地发起冲锋，一举攻克了商朝的都城。此战过后，战鼓就成了我国古时候军队作战的必需品。
姜子牙凭借大鼓击败“哼”、“哈”二将纯属传说，但这也说明在商代社会生活中已经有了鼓的影子。1935年，考古人员在殷墟发掘出一面已经破损的木腔蟒皮鼓，这证明在商代确实已经有了鼓，至于它是用于战争还是用于祭祀，或者另有其他的用途，则不得而知了。
不过，战鼓在古代打仗时的作用是有目共睹的，战前击鼓鼓舞士气，战后击鼓庆祝胜利，战鼓在战争中形成了自己独特的魅力。
从福胜鼓到得胜鼓
吕村战鼓原名福胜鼓，这个名字还有一番来历。据《安阳县志》记载，宋朝时在安阳县吕村附近有一座福胜寺，寺庙年久失修，破烂不堪。当地民众在会首的号召下捐钱纳粮，重新修建了福胜寺。佛像落成之前，吕村的老百姓商量用什么方式来庆祝这个重要的日子。大家你说一个点子，我提一条建议，闹腾了一天也没有商量出一个结果。
眼看佛像开光的日子就要到了，会首当机立断，决定以战鼓舞来庆祝寺院竣工和佛像的落成。佛像开光的那一天，周围方圆百里的老百姓一大早就赶到福胜寺，等待庆祝活动的开始。在会首的组织下，吕村家家户户敲锣打鼓，一时间声震四方，从很远的地方都能听到“咚咚咚”的鼓声。
福胜寺伴随着鼓声成为了远近闻名的寺院，而吕村镇的战鼓也有了一个响亮的名字——福胜鼓。此后，战鼓在吕村成为了一项必不可少的活动，逢年过节，办香会，祭祖庙，都少不了战鼓的身影。如果没有那震耳的鼓声，当地的老百姓总会觉得缺少点儿什么。
福胜鼓的名字沿用了数百年，到了明末清初，吕村战鼓又有了一个更加响亮的名字——得胜鼓。得胜得胜，自然是取其获得胜利之意，而且这个名字还与历史上大名鼎鼎的闯王李自成有关。
明崇祯十七年（公元1644年），李自成率领农民起义军攻入北京城，一举推翻了腐朽的明王朝。可惜好景不长，吴三桂投降清朝，引清军入关。起义军在和清军的数次交锋中都陷入困境，不得已退出北京城，一路向南撤退。
起义军过了漳河，来到吕村镇一带。当地的老百姓听说是闯王来了，就自发组织起来保护闯王。此时清军的先头部队已经追到了漳河北岸，正在准备船只过河。忽然大雨倾盆，河水暴涨，清军只好在北岸安营扎寨，等待雨停。
南岸的吕村百姓为了掩护闯王南撤，就聚集在一起商量对策，最后大家商定了一个名为“以鼓助威”的办法。“以鼓助威”自然需要鼓，一面鼓两面鼓可不行，至少也要上百面鼓，才能形成强大的声势，使对岸的清军不敢轻举妄动。于是，漳河南岸几十个村庄的老百姓纷纷行动起来，他们连夜赶制了一批大鼓，又把家家户户的小鼓收集起来，统一进行了部署。
漳河水位下降后，清军准备过河。刚刚登上战船，就听见对岸鼓声震天，中间还有呐喊声、厮杀声，仿佛千军万马正在行动，清兵一下子都被吓呆了。清军先锋官不知对岸的虚实，以为起义军的援军赶到了，马上下令停止渡河。
老百姓的鼓声激励了起义军将士，闯王李自成立刻严肃军纪，重整旗鼓。当晚，李自成亲自率领一部分起义军渡过漳河突袭清军，大获全胜。然后，起义军迅速南撤，摆脱了清军的追击。当清朝的援军赶到时，起义军早已消失得无影无踪了。
村的乡亲们“以鼓助威”，吓退了清兵，帮助起义军取得了胜利。有人说这全靠了战鼓的威力，福胜鼓应该改名为得胜鼓。此后，每逢节日，漳河南岸村庄的老百姓就会把鼓集中起来，击鼓庆贺。久而久之，在当地就形成了一种“击鼓庆贺”的风俗。
随着时间的推移，各个村子的鼓越来越多，有些村庄里几乎家家户户都有鼓。遇到节日，也不再需要把各村的鼓集中起来了，一个村完全可以组织一场盛大的战鼓舞。闲暇的时候，鼓手们开始研究击鼓的路数。他们不断创新和改进，形成了数十套战鼓舞。
小女子敲响大战鼓
在吕村战鼓舞最兴盛的时候，吕村镇几乎家家户户都有鼓。可是，频繁的战乱和困苦的生活，让老百姓渐渐失去了对战鼓舞的兴趣。
解放前，在吕村镇吕村集村，只剩下了12面鼓，还被分成了3支鼓队。而且，得胜鼓也成了地主老财的工具，安阳民艺：吕村战鼓他们规定只能在寺庙竣工、天旱祈雨、辟邪免灾、春节迎神时才可以击鼓。尤其是大年三十的迎神活动，他们要求鼓队要整夜走街串巷，前面击鼓敲锣，老百姓要在后面紧紧跟随，而且家家门前都要摆设香案，准备供品。鼓队所到之处，必须鞭炮齐鸣，此所谓“迎神”。
如此愚弄百姓还嫌不足，地主们还常常利用鼓队之间的斗殴来取乐。在大年三十的迎神活动中，3支鼓队在路上相遇，就会在鼓乐表演上一较高低。本来纯属击鼓较量，可是地主们往往会挑拨离间，教唆鼓手们互相斗殴。
年复一年，原本简单的击鼓表演变成了乡民斗殴的导火索。穷苦子弟一番械斗，打得头破血流，地主老财们却乐开了怀。得胜鼓成了地主老财们取乐的工具，打鼓的人越来越少，吕村战鼓舞渐渐销声匿迹。
直到上世纪70年代初，吕村集村的支书南太生购买了一些鼓，号召村中的青壮年重新开始练习击鼓，吕村战鼓舞才又开始登上舞台。此后，南太生又把鼓手们组织起来，成立了一支战鼓舞团。
现在，吕村战鼓舞团的成员基本上以女性为主，可是在十多年前，当地还流传着“女人不挂鼓”的风俗，打鼓的都是清一色的大老爷儿们。
女人打鼓这件事发生在第一届殷商国际文化节时。当时由于大会主办方要求的参演人数较多，吕村战鼓舞团的人员不够。眼看表演的时间越来越近，可是男鼓手还都在外地打工，来不及赶回。这可急坏了村支书南太生，怎么才能解决人手不足的问题呢？
南太生蹲在自家的院子里，一边吸烟一边琢磨。突然，自己的四女儿从外面跑了进来。南太生眼前一亮，想到可以动员村里的女人上台表演。可是当时农村人思想还不够开放，以前从没有女人打鼓，现在让女人出来抛头露面，一定会受到阻拦。况且，又有谁家的女子会参加打鼓呢？
正在南太生为难之际，他的四女儿南志红主动请缨，找来自己的二十多个同学和朋友参加鼓队的排练。最终吕村战鼓舞团圆满完成了演出任务，这些当时才十五六岁的女孩子就成了吕村战鼓舞团的第一批女队员。
回忆起当年顶着压力参加表演时的感受，南志红说：“我们那时候年龄小，不怕别人的风言风语，硬着头皮就上了。说实话，当时的压力确实挺大的，总有些人在背后说三道四。”
时代在发展，社会在进步。如今的吕村集村，战鼓舞已经成为了村民们生活的一部分，成为了农闲时主要的娱乐活动。不管男女老少，谁都能舞上那么一段儿。正应了当地的那句老话：“喝了吕村水儿，谁还不会敲两槌儿？”
如今的吕村战鼓享誉四方，可是又有谁能想到，手握鼓槌的竟是一群巾帼英雄呢？