距今已有四百多年历史的禄劝镌子岩彝文石刻，是现今保存较为完整的彝文石刻。这是云南武定凤氏土司为宋代云南大理段氏政权时期，号称“雄冠三十七部”的罗婺部氏袭首领，凤氏留下的一块具有研究古代彝族君、臣、师、匠、民、奴为结构的社会形态的古彝文石刻，对古代彝族的政治、经济、军事、文化与宗教的研究提供了非常重要的史料价值，根据镌子岩彝文石刻的记载，祭祖又是彝族祖先崇拜的一种大型祭祀仪式。
《凤公世系》，由明朝嘉靖十二年(公元1533年)禄劝州知徐进亲笔所题，记载特别详细。自宋孝宗淳熙(公元1163年—公元1189年)年间开始，系统地逐代叙述了黑爨阿历征服大理国王段智兴，然后被提升为罗婺部长以后，到明嘉靖十二年间十四代十七世的主要政治事迹。在详细记载的作品篇幅内容中，宋、元两个朝代的政治历史占全文的四分之一，明代占四分之三，特别是那些重大的政治历史事件记载得更详细。
《武定军民府土官知府凤世袭脚色》，详细地叙述了凤英的曾祖母商胜，带着自己部落的人马归顺明朝后，直到凤英本人共130多年历代土知府受命袭位，赴京朝觐、进贡、受封、受赏等真实情况，以及凤英一生的主要政治、军事活动。摩崖石刻碑中所写的内容，距离凤英不远，很多历史又是凤英自己谱写的，所以记载的时间、人物、地点和具体事件的经过，都很明确而又十分生动。
二篇汉文石刻中记载的历史事实真实可信，很多问题比《明史土司传》、《土司底薄》、《云南通志》以及《武定府志》、《禄劝县志》等史书还要详细，所以史料价值很高。
古彝文石刻（凤氏碑），又称《罗婺盛世贤代碑》，和两篇汉文石刻并列，篇幅却很长。《禄劝县志》卷十二杂志篇中说：“一方为爨书，不可辩，疑繙汉文而成之者也。”据传，錾字岩石碑是罗婺凤氏土司家臧金银的迷文。若能通晓碑文，就可得到无数金银。
禄劝民间故事说，一个盛夏，两位远道客商途径此地，又累又渴，忽见岩上小庙一座，便到庙中休息。一人睡梦中听见一个白发老妪对他说：“檐下右侧有白银一缸，你可以拿走。”此人趁同伴酣睡，偷偷挖走白银。另一人醒来不见同伴，却见一丈开外有一个新挖的洞，明白了究竟。他躺在地上装睡，朦胧中听见黄雀叫“要白银，对门问老李……”他大喜过望，一跃而起，找到对门山脚一棵李子树，从树下挖得一缸白银。消息传开，此地名声大震，研读彝文碑纷至沓来，揣度天机。
后经精通彝学的专家们共同研究破译，才解开谜底。原来是明嘉靖十二年(公元1533年)，由彝族先辈凤阿维和凤来两位所撰刻。这方摩崖宽2米，高0.82米，直书横排，共124句，578字，四周刻葵叶双线边框。摩崖主要记述宋淳熙年间罗婺部（凤氏）首领阿维阿俄（阿而）到益岸益振（凤昭）14代世袭土知府， 350余年的谱系，是一部罗婺凤氏兴盛史。记载了凤氏称雄，多次奉朝廷之命征战，受朝廷嘉奖的事件；也有祖佑裔昌，祭祖盛典的盛况。但未载入因夫死子幼而妻代理的情况，如最杰出的女知府商胜等。碑文以五字句为主，间有三字、四字、七字句。遣词精妙，造句精炼，比喻形象，是未经后人修增的最珍贵史料，也属摩崖的最珍贵文化。这碑文成了研究凤氏土司政绩的一篇活史料，也是研究罗婺部历史的最宝贵史料。
我们知道在生产力水平十分低下的蒙昧时代，由于人们的自然界所产生的现象无法理解和认识，因而只好借助于幻想来达到自我意识的慰藉，于是就产生了万物有灵的观念，并在此基础上孕育出图腾崇拜，祖先崇拜等原始宗教模体，而在祖先崇拜中，“祭祖”是祖先崇拜的具体体现，彝语称之为“耐姆”。
从镌子岩彝文石刻的记载来看，彝族的祭祖在彝族社会中占有十分重要的地位，雄冠大理三十七部的“罗婺”氏，从啊而起到凤昭止，曾举行过四次规模较大的祭祖活动。第一次为普锝矣根继位年间，取恒吐福禄水；第二次是啊兹普矣功升兼管八百司元帅时期，取硕作福禄水；第三次是普嘎啊杜当政年间，取恒吐福禄水；第四次是啊杜益弄当政时期，取泊来福禄水。
其中第一次祭祖到第二次祭祖时间相隔较长，即从普锝矣到啊兹普矣已有五代的历史，而第三次的第四次祭祖却只有一代之隔，是间隔年代较短的一次，我们不妨将罗婺凤氏土司袭位的顺序排列比较，就能看出各自祭祖时间的间隔情况：普锝矣根——普根啊格——啊格期则——期则啊保——啊保啊兹——啊兹普矣——普矣嘛梅——嘛梅普嘎——普嘎啊杜——啊杜益弄。根据世系排列的情况看，从第一次祭祖的第四次祭祖已经有十代之久，按每代为二十五年计算，已有二百五十年的历史了，在这二百五十年时间里，凤氏不可能只举行四次祭祖活动仪式，因为彝族的祭祖是具有周期性的，一般一代人之内至少有一次祭祖，而记载的四次祭祖是凤氏历史上规模空前，影响较大，意义深远的祭祖。它与一般的祭祖有着不同的区别，含有一定的特殊意义。为了寻求这种祭祖的特殊意义，我们在从石刻的记载中去搜索它的背景。公元1502年，凤英奉征贵州普安，途径耐咪啊召（曲靖）激战一番后获胜告捷，铭文是这样记载的：
策勒又拼搏，策勒甲戟舞。
威震敌丧胆，获胜往起期。
众士齐欢腾，甲坚声威壮。
戟利告捷归，功成业更兴。
全托祖庇佑，恒吐取福水。
作斋报祖恩。
又在明正德十五年，凤朝明奉命出征，“直插东南”，征伐广西十八寨，此战大捷，以功受赏，此事也在铭文中有载：
吉日奉征战，雄师颇浩荡。
直插东南方，歼敌返家乡。
福如姆吐山，凡事无阻挡。
承办举盛型，铂来取福水。
祭场盛空前。
从以上两段石刻记载中看出，凤氏曾是兴盛空前，拥有较强的军事力量，在奉命征讨中，兵强马壮，勇猛善战，每次出征都告捷而归，特别值得注意的是凤氏出征告捷，凯旋而归之后总要举行一次祭祖大典，这是镌子岩彝文石刻中记载的四次祭祖中均有共同的特点。
从彝族祭祖的本质内容来看，祭奠先祖，以感激其庇佑，陈谱叙宗，超度亡灵，使其归还祖源。祭祖时同族不分贫富，不分地位，人人有祭祖的义务和权利，这种祭祖一般是每经过十三年后，选择吉日祭祖。在原始的宗教理念中，人的生死在于灵魂，人之所以死亡，那是灵魂离开肉体而去，它只是肉体的消亡，而灵魂则永远不死，所以“祖先”这个观念在原始人的头脑里非常强烈，他们认为早先逝去的祖先，灵魂依然活着，并组成一个以宗教为体系的祖宗群体，生活在另一个超俗的世界上，它们给子孙后裔庇护保佑，逢凶化吉，免除灾难，因而人们往往把战争的胜负与祖先联系在一起，认为战争取得胜利是因为有祖先的保佑。
所以凤氏的祭祖是为了酬谢祖先，感激祖灵为子孙降吉赐安，福星高照。祭祖，使其在阴间安然归还祖源，同登仙境。镌子岩彝文石刻中记载的凤氏祭祖，不只是单一的超度，祭奠祖先，而是渗透了整个彝族的灵魂观念，表现出古代彝族社会在各个不同时期的宗教思想，同时也是彝族社会制度，组织结构的反映，因此，研究彝族的祭祖，才能进一步的彝族的历史、宗教、文化等全面的了解。